"Vsi imamo sposobnost rasti, izboljševanja in sprememb"

Begoña Odriozola

Dekyi Lee Oldershaw uporablja tehnike čuječnosti pri zdravstvenem varstvu in socialnem delu. Ustvaril je programe rehabilitacije za srčne bolnike, zdravljenje kroničnih bolečin in zdravljenje odvisnosti.

Zanima me, ali ženski, ki jo spremljam, ne bi diagnosticirali hiperaktivnosti, če bi bila stara osem let. Navdušeno govori o svojih najnovejših strokovnih srečanjih, rezultatih svojih nevroznanstvenih raziskovalnih tehnik, brez očitnega razloga pospešuje njegov prehod po ulicah Barcelone … in odločen sem odkriti Gaudíja!

Na koncu jo že v parku Güell s sveto veščino parafraziranja prosim, naj s svojo » čuječnostjo«, v kateri je strokovnjak, občuduje zaključke nekaterih dimnikov. In ko mi je povedal, da ga spominja na nekatere Disneyjeve risbe, je vprašal: "Hej, ali Gaudí ne bi za navdih spil več kot kavo?"

Dekyi Lee Oldershaw, rojena v Burlingtonu v Kanadi, kjer prebiva, je izredna profesorica na univerzah v Firencah in Torontu. Vendar nima univerzitetne diplome, a "vedno sem se poskušal učiti od najboljših," pojasnjuje. Ni klasična avtodidakt. Družbeno ekologijo je študiral na Findhornovi fundaciji in budistično filozofijo z zahtevnim petletnim rezidenčnim programom. Pravzaprav

Budizem in meditacija za izboljšanje telesnega in duševnega zdravja

Svoje življenje posveča razvoju in poučevanju preprostih metod uporabe budizma in meditacije v vsakdanjem življenju ter izboljšanju fizičnega in duševnega zdravja. Že nabira bogate izkušnje z njegovo uporabo pri socialnem delu ter na zdravstvenem in zdravstvenem področju v programih rehabilitacije za srčne bolnike, pri zdravljenju kroničnih bolečin, v enotah za paliativno oskrbo in pri okrevanju po alkoholizmu.

-Začeli ste kot športnik na visoki ravni …
-Rodil sem se v družini, ki se je povečala na pet olimpijskih športnikov in je bila usposobljena za tekmovanje na državni ravni. Moji starši so do vsega zelo pričakovali. Nisem pa imel naravne težnje po konkurenčnem nastopu. Kot najstnik sem se naučil anestezirati, zamrzniti, ne čutiti, biti sposoben delovati in nastopati. Dan za dnem, na treningu s kajakom, je bil moj glavni cilj premagati odpornost proti bolečinam. Menila je, da mora za zmago sovražiti druga dekleta, četudi samo med dirko. Dokler nekega dne nisem pomislil, kako bi to vplivalo na moje telo, če bi to storil z umom?

-In ta misel se je ravno pojavila?
-Ne, zbolel sem. Pri 18 letih sem moral šport prenehati zaradi bolezni krvi. Začel sem razmišljati o tem, od česa sem zbolel in kako lahko prispevam k svojemu zdravju. Razmišljal sem svoj um za nastop; ker telo do neke mere nima veliko pobude, sledi temu, kar od njega zahteva um. Če se pozitivni rezultati dirke vedno znova vizualizirajo, se telo usmeri, da se tako odzove. Moje telo ni zelo močno; edini način, da ostanemo konkurenčni, je delo z umom, ki telesu narekuje, kaj naj počne. Našel sem ga samo na en način: razumeti odnos med telesom in duhom. In poglobljeno sem se naučil, kaj bi moral narediti, da bi jih bolje povezal. Zbolevanje je bilo zame najlepši način, da nisem tekmoval.

"Občutki omogočajo preseganje čustvenega in racionalnega. So način, kako najti osnovne vzroke."

-Pustil je, vendar je začel trenirati druga dekleta …
-Ja, nekaj časa. Dokler me dogodek ni pripeljal do ene od ključnih življenjskih točk. Bila sta dva dvojčka, ki sta morala tekmovati med seboj. Eden od njiju je zbolel in je bil sprejet. Dirka je bila odpovedana in sestra, ki je bila v bolnišnici, je bila ozdravljena v šestih urah, druga pa je imela dramatične reakcije. Zaradi tega sem pomislil, da bi morda tudi um lahko pomagal telesu, da se pozdravi. Od takrat iščem tehnike, ki prispevajo k temu, učinkovite in predvsem preproste.

-In za to je bila budistična redovnica posvečena?
-V nekem trenutku sem šel v fundacijo Findhorn, zadružno skupnost z duhovno osnovo in tam začel meditirati. To in vrsta življenjskih dogodkov me je pripeljalo do posvečenja v tibetanski budistični tradiciji Mahayana. Želel sem se poglobiti, da bi bolje pomagal ljudem, bil bolj iskren v svoji praksi, v svoji zavzetosti in pri preučevanju starodavnih besedil. Po približno sedmih letih sem med umikom v Dharamsali izvedel, da si je oče v prometni nesreči zlomil vrat. Za vrnitev v posvetno življenje sem se odločil zaradi želje po skrbi za očeta. Še naprej sem zavezan duhovni praksi, vendar od drugega kraja.

-Kako se vaša "preobrazbena" čuječnost razlikuje od Jon Kabat-Zinnove?
- Čuječnost pomeni biti pozoren na dogajanje s stališčem, da ne obsojamo, se ne držimo izkušnje ali se je izogibamo. Gre za ohranjanje pozornosti v sedanjosti in zavedanje misli, čustev, občutkov in tega, kako se nanje odzivate. Moj sistem transformativne pozornosti deli to univerzalno vizijo. Vsa praksa se začne tam, nato pa gre še dlje, v iskanju preobrazbe. Vključuje preproste zdravilne meditacije, s katerimi spremenite svoj odnos ali odziv na težave in okrepite pozitivne lastnosti.

- Preseneti me dejstvo, da se bolj osredotočam na telesne občutke kot na misli ali čustva … -
Prav. Človek se najprej osredotoči na situacijo in lahko ozavesti misli ali čustva, nato pa se osredotoči na njihov odsev v telesu. Preobrazbo iščemo s pomočjo somatskih odzivov. Občutki nam omogočajo, da presežemo čustveni del in predvsem racionalno zgodbo. Somatika je hitra pot do osnovnih vzrokov, kar pa v klasičnih praksah pozornosti za zmanjšanje stresa morda ni očitno. Dobra stvar pri občutku telesa je tudi ta, da je vedno v sedanjosti.

-Veliko govori o "osnovnih vzrokih". Kaj misliš?
-Naš odziv na določeno situacijo je obarvan v naši preteklosti, saj na način, kako ga vidimo, vplivajo zaznave, ustvarjene iz prejšnjih izkušenj. Zato lahko enaka situacija za eno osebo predstavlja travmo, za drugo pa je nevtralna. Če nekdo želi ozdraviti, lahko zdravi simptom, ki se pojavi, vendar moramo iti tudi k temu, kar se skriva zadaj, do njegovih vzrokov.

-Sklepi, na primer "če imam raka, je to zato, ker sem bil negotov" ali "če imam aids, je to zaradi moje žrtve", v meni vzbudijo določeno zavrnitev ali strah. Ali ni bolezen nekaj zapletenega in večfaktorskega?
-Seveda ne gre za to; Razumem strah. Orientalska medicina ne pomeni, da če vas na primer odpustijo iz službe, je to, ker je bil nekdo že majhen ogrožanju očetu. Vzroki so obravnavani, v vzhodnem jeziku pa je treba uporabiti izraz "pogoji", to je dejavnike, ki prispevajo k motnji ali jo omogočajo. Kot je rekla Šantideva: "Če lahko kaj storite glede neke težave, ne skrbite: storite to. In če ne morete, ne skrbite." Obstajajo stališča ali razmere, zaradi katerih je težko ozdraviti ali sobivati ​​z boleznijo ali težko situacijo. Bolezen hranijo tako, da preprečujejo njeno zdravljenje ali povečujejo stres in trpljenje. Kar poskušate storiti, je ustaviti vse, kar vas moti, in najti nekaj miru in razumevanja dogajanja;prinašajo notranje znanje in neverjetno pozitivno energijo, ki jo imamo vsi.

-Kako se izvaja Transformativna čuječnost?
-Prvi cilj je doseči notranji mir in nekaj nadzora nad motnjami uma, da izpopolnimo pozornost. Začne se s poudarkom na sapi in nadaljuje s tako imenovanim pregledom telesa: duševno opazujejo glavne vitalne organe, ki poskušajo dobro ujeti občutek (razmišljajo o njihovi dimenziji, barvi, gostoti, temperaturi …) in nato Vabljeni, da jih z barvnimi svinčniki narišejo na list papirja in prepoznajo "problematična" področja. Hkrati se poskuša sprejeti vse informacije, ki jih lahko prejme telo. V drugi fazi se s pomočjo niza miselnih postopkov išče popolno sprejetje brez presoje vrednosti ali kritičnih komentarjev,s problematičnih področij in prosijo za pomoč, da se postopki spontanega okrevanja povečajo v druge funkcionalne in zdrave centre. Končno se okrepi prepričanje v spontano okrevanje.

-Ali obstajajo koncepti budistične filozofije v vaši metodi?
-Ja. S prakso se koncepti, kot je soodvisnost, postopoma bolje razumejo. Pri opazovanju bolezni je prva stvar, ki jo zaznamo, medsebojna povezanost med različnimi telesnimi sistemi. Kar mislimo, vpliva na to, kar čutimo, kar pa se na koncu odraža v telesu, v somatiki in obratno. Počasi se razume, kako lahko na primer zamašitev energije v grlu moti naravni pretok energije v preostali del telesa in povzroči simptome na drugem področju.
Če razumemo medsebojno povezanost in soodvisnost v telesu, jo začnemo razumeti navzven. Vidimo, kako vse vpliva na mnoge ljudi z zelo različnimi in medsebojno povezanimi učinki.

-Ali se ukvarjate tudi s konceptom nestalnosti?
-Pri izvajanju vaj se preoblikujejo konflikti, negujejo pozitivne lastnosti … Vse se spremeni, nič ne ostane.

-Zdaj mi boš moral to še malo razložiti …
-Prva plemenita resnica budizma do neke mere pomeni, da sprejmemo problem in da se ga nima smisla bati. Preprosto gre za opazovanje, ne glede na to, kako grdo ali moteče se zdi. In skozi občutek, ki se odraža v telesu, vizualizaciji ali metafori, ki iz njega izhaja, pridemo do nečesa bolj vzročnega, do tistega, kar je v osnovi, kar lahko spremenimo. To je druga plemenita resnica budizma. Včasih, čeprav simptomov ali situacije ni mogoče spremeniti, ob razumevanju, kaj je spodaj, kaj povzroča toliko trpljenja, se lahko začuti: "To lahko spremenim." Mogoče je ni mogoče spremeniti fizično ali zunanje, lahko pa so notranje spremembe. To je tretja plemenita resnica: v mislih lahko spreminjam stvari. Trpljenje prihaja iz vaših misli in,če to razumete, lahko spremenite svojo perspektivo. Tudi budizem govori o poti. To bi bile tehnike, s katerimi lahko skušamo ozdraviti, izboljšati ali živeti z bolečino. Kabat-Zinn ponuja nekatere, druge transformirajočo pozornost, psihoterapijo druge …

-Ali je um tako močan?
-To je še ena od predpostavk teh tehnik, ki prihajajo iz budizma: um je v bistvu pozitiven. Vsi smo sposobni rasti, se izboljševati in spreminjati. Gre za odklepanje ali izkoreninjenje tistega, kar umu preprečuje, da bi pokazal svoj polni potencial.

-Treba samo sočutje …
-Lejmo tja: vaje pomagajo ustvariti sočutje do samega sebe, ne pa obsojati samega sebe - samo, da se bojkotiramo -. S tem začnemo razumeti, da drugi ljudje doživljajo stvari na podoben način kot mi; vse se razume na globlji ravni. Lahko se na primer zajame, kako je za jezo morda nekaj, kar je zelo pomembno za osebo, ki jo trpi, ali pa to, ko nekdo hrani lastno jezo, posredno hrani tudi jezo drugih. Sočutje pride samo po sebi, ne da bi ga silili.

- Prebral sem, da je v Indiji osebni asistent dalajlame določeno napovedal …
-Bila sem tibetanska budistična redovnica in bila na umiku v Dharamsali, kjer živi Dalaj Lama. Šel sem k njegovemu zdravniku, 81-letnemu moškemu. Vsaka dva tedna bi hodil na pregled pulzov in organov. Prav tako mi je le malo svetoval. Nekega dne je bil žalosten in mi rekel: "Na Zahodu telo zaradi prevelike stimulacije elektronike in zapletenosti življenja sledi umu. In če živimo ločeno od telesa, lahko telo naredi edino kaže zapletene bolezni; posnemal bo to, kar počne naš um. " Rekel mi je, da je videl, da bomo čez čas imeli zapletene bolezni, s katerimi ne bi znali ravnati ne zahodna znanost ne medicina ne vzhodna medicina. Pogledal me je in rekel: "Pojdi nazaj na umik in začni razmišljati, kaj boš s tem naredil."Ta občutek mi je pustil ob misli, da je najpomembneje, da lahko dosežem osnovne vzroke in preoblikujem semena, ki so tista, ki dajejo ene ali druge rezultate. Jasno mi je bilo, da bo to delo, ki ga bom opravljal do konca življenja.