Veganska duša, živi brez škode
Matthieu Ricard, budistični menih
Avtor knjige "V obrambo živali" in svetovalec dalajlame Matthieu Ricard nam zagotavlja, da smo slepi za trpljenje, ki ga povzročimo živalim
Nekateri so rojeni z naravnimi nagnjenji k sočutju. Že v najzgodnejšem otroštvu kažejo znake spontane naklonjenosti do okolice, vključno z živalmi. To ni bil moj primer.
Iz bretonske družine sem do 14. leta hodil na ribolov. Pri tej starosti mi je prijatelj hitro komentiral: "Kako? Torej loviš?" Njegov glas in njegov pogled, tako presenečen kot neodobravajoč, sta bila dovolj zgovorna. "Torej loviš ribe?"
Naenkrat se mi je prizor zdel zelo drugačen: riba, ki jo je njen vitalni element raztrgal z železnim kavljem, ki ji prebode usta in se zadušila v zraku, ko smo se utopili v vodi. Kako mi je uspelo tako dolgo ločiti misli od te resničnosti in trpljenja? Takoj sem opustil ribolov, s težkim srcem. Zame je bil to prvi klik.
Pri dvajsetih letih sem imel čudovito priložnost spoznati tibetanske duhovne učitelje, ki so od takrat navdihnili moj obstoj. Njegovo učenje je bilo osredotočeno na kraljevsko pot ljubezni in vsesplošnega sočutja.
Učenje mojih tibetanskih duhovnih učiteljev se je osredotočalo na kraljevski način ljubezni in vsesplošnega sočutja
Čeprav se dolgo nisem vedel, kako se postaviti na mesto drugega, sem se učil s temi učitelji po malem in se naučil altruistične ljubezni, odpiral sem na najboljši način svoj um in srce usodi drugih. Izobražila sem se v sočutju in veliko razmišljala o človeškem stanju in stanju živali.
Zelo težko je povezati najpogostejše potrošniške predmete in izdelke, vključno z živili in sredstvi, ki včasih rešujejo naša življenja, s trpljenjem živali, ki je v mnogih primerih posledica njihove proizvodnje.
Nekatere družbe so razvile sheme kolektivnega mišljenja, ki nas spodbujajo k razmišljanju, da so vse živali tam, da služijo samo ljudem. Druge tradicije že dolgo menijo, da je treba spoštovati vsako bitje, človeško ali nečloveško.
Nihče ne dvomi, da je na svetu toliko trpljenja med ljudmi, da bi ga lahko celo življenje poskušali omiliti, četudi je šlo le za majhno količino. Kljub temu skrb za usodo 1,6 milijona drugih vrst, ki naseljujejo planet, ni nerealna niti neprimerna, saj večinoma ni treba izbirati med blaginjo ljudi in dobrobiti ljudi živali.
Živimo v bistvu soodvisnem svetu, kjer je usoda vsakega bitja, kakršna koli že, je tesno povezana z usodo drugih. Torej ne gre za skrb za več kot za živali, temveč tudi za skrb za živali. Prav tako ne gre za humanizacijo živali ali animiranje človeških bitij, temveč za razširitev naše dobrohotnosti na oba.
Vsako leto usmrčimo 60 milijard kopenskih živali in en bilijon morskih živali. Poleg tega so ti množični poboji in prekomerno uživanje mesa v bogatih državah svetovna norost: hranijo lakoto po vsem svetu, povečujejo ekološka neravnovesja in škodijo zdravju ljudi.
Vpliv našega načina življenja je precejšen: do leta 2050 bo izginilo 30% živalskih vrst
Pomanjkanje spoštovanja do živali vodi tudi do usmrtitve in trpljenja velikega števila živali, ki se uporabljajo v poskusih na živalih, v prometu divjih živali, lovu in športnem ribolovu, bikoborbah, cirkusu in drugih oblikah instrumentalizacije .
Po drugi strani pa je vpliv našega načina življenja v biosferi precejšen: po sedanji stopnji bo do leta 2050 s planeta izginilo 30% vseh živalskih vrst.
Vzdržujemo obliko moralne shizofrenije, ki nas spodbuja, da zelo skrbimo za spremljevalne živali, ko viličamo za milijone prašičev, ki jih pošljemo v zakol, čeprav niso nič manj zavestni ali občutljivi na bolečino in inteligentni kot naši psi oz. mačke.
Ni "čarobnega trenutka", ki bi nam omogočil, da si pripišemo bistveno drugačno naravo od mnogih vrst hominidov, ki so bile pred nami. Nič ne upravičuje pravice nadvlade nad živalmi. Najbolj presenetljiva skupna točka med človekom in živalmi je sposobnost doživljanja trpljenja.
Zakaj smo na začetku tega 21. stoletja še vedno slepi za neizmerno bolečino, ki jim jo povzročamo, saj vemo, da velik del trpljenja, ki jim ga povzročimo, ni niti potreben niti neizogiben? Poleg tega ni nobene moralne utemeljitve za nepotrebno vsiljevanje trpljenja in smrti komu.
