Erich Fromm: Ljubezen in svoboda, bistvo človeškega

Elisabet riera

Po Frommu se bojimo prevzeti svobodo in jo dodeljujemo drugim. Na enak način mislimo, da je ljubezen stvar naključja, ko se ljubi z razumom.

V dnevni sobi Fromm se zasliši le tikanje stenske ure. Mama gre skozi eno od svojih običajnih napadi depresije . Za očeta to ni nekaj posrednega; njegov lik je vedno tiho in tesnobno.

Dvanajstletni Erich je nestrpen za čas obiska : mlada slikarka, stara približno 25 let, lepa, magnetična, vedno spremlja svojega ovdovelega očeta; pridejo vsak teden. A obisk se ne prikaže in nekdo jim pošlje sporočilo: starec je umrl, mlada slikarka pa si je vzela življenje in pustila sporočilo, v katerem je izrazila željo, da bi bila pokopana z njim.

Iščem odgovore v psihoanalizi

Pet desetletij pozneje je v svoji knjigi Verige iluzije (1962) danes priznani psihoanalitik Erich Fromm zapisal, da ga je ta dogodek globoko ganil, do te mere, da je sprostil njegovo zanimanje za psihoanalizo in plodno kariero, ki jo je začel. po:

"Kako je to mogoče? Kako je mogoče, da bi lepa mladenka lahko imela svojega očeta tako rada, da bi bila raje pokopana ob njem kot pa živela za užitke življenja in umetnosti? Zagotovo nisem mogel odgovoriti, kako pa se mi je prijelo. In ko sem izvedel za freudovske teorije, se mi je zdelo, da vsebujejo odgovor na grozljivo in zagonetno izkušnjo. "

Leta 1920 je pri dvajsetih letih začel kariero na področju sociologije na univerzi v Heidelbergu. V istem mestu je bil ustanovljen psihoanalitični inštitut, Fromm pa je prišel na šolanje za psihoanalitika .

Vpliv vojne

Če je za dogodkom, ki je narekoval njegovo zanimanje za teorije Sigmunda Freuda, stal Ejdipov kompleks, so ga drugi dogodki potisnili k še dvema velikima vplivoma v njegovem življenju: pacifizmu in teorijah Karla Marxa.

Tudi v Stari zavezi , kamor ga je zaradi družinskega porekla pravoslavnih Judov vleklo že od zgodnjega otroštva, mu je ponudila navdih; " Vizija univerzalnega miru in harmonije med vsemi narodi me je zelo ganila," je zapisal Fromm.

A zagotovo nič od vsega tega ne bi izkristaliziralo v delu, kot je njegovo, če ne bi izbruhnila prva svetovna vojna : »Ko se je vojna končala leta 1918, sem bil globoko zaskrbljen mladenič, obseden z vprašanjem, kako je vojna mogoča, želja po razumevanju nerazumnosti vedenja človeških množic iz strastne želje po miru in mednarodnem razumevanju. Poleg tega sem postal globoko nezaupljiv do vseh uradnih ideologij in izjav in prežet s prepričanjem, da je treba o vsem dvomiti. "

Na frankfurtskem Inštitutu za družbene raziskave so jih oblikovali o vlogi posameznika v kapitalistični družbi. Z vzponom nacizma v Nemčiji se je vse pospešilo: Fromm se je najprej odselil v Švico in nato v ZDA.

Ko je pristal, so se njegovi glavni interesi že utrdili: odnos med fašizmom in svobodo, vloga posameznika v množični kapitalistični družbi in učenje ljubezni.

Kako je Fromm videl svobodo?

S kombinacijo socioloških in psihoanalitičnih opazovanj je prišel do zaključka, da se ljudje pogosto počutijo globoko v strahu pred prevzemom svobode in se odrečejo našim pravicam do nje.

Za razvoj svoje teorije je izhajal iz biblijske podobe izgona iz raja : »Dejanje neposlušnosti kot dejanje svobode je začetek razuma. Mit se nanaša na druge posledice prvega dejanja svobode . Harmonija med človekom in naravo je porušena. Bog oznanja vojno med moškim in žensko, med naravo in moškim. (…). Novo osvojena svoboda je videti kot prekletstvo ; osvobodil se je rajskih nežnih vezi, ni pa svoboden, da bi se vladal sam.

Človek se pred tem prvotnim strahom pred svobodo navadno odpove svoji odgovornosti s pomočjo treh mehanizmov .

• Samodejna skladnost : prilagajanje človekove osebnosti temu, kar ima družba raje in pričakuje, žrtvovanje pravega jaza.
• Avtoritarnost : dajanje nadzora nad drugo osebo (sado-mazo odnos).
• Uničevalnost : uničite druge in navsezadnje svet, da vas drugi ne bodo prevzeli.

Z drugimi besedami, plodna tla za totalitarizem na eni strani in eskapistično potrošništvo na drugi strani.

Občutka krivde in sramu , ki izhajata iz strahu pred svobodo, je mogoče preseči le z razvojem najboljšega iz sebe, zaradi česar smo edinstveni, ves naš človeški potencial: sposobnost razmišljanja, produkcije in ljubezni.

Toda ali je mogoče te potenciale v celoti razviti v kapitalističnem svetu?

Družbeni kontekst je vedno pomembno, da Fromm, v resnici pa je bila točka nesoglasja s teorijo freudovski . Če je za Freuda posameznikovo nelagodje prihajalo zaradi zatiranja posameznikovih spolnih impulzov, ki so bile bistvene za sožitje v družbi, je bilo za Fromma dejstvo, da družba posameznikom ni ponudila vseh sredstev za razvoj njihovega potenciala za delo in ljubezen. ki je povzročalo frustracije in nelagodje.

V Strahu pred svobodo pravi: »Obstaja samo ena možna kreativna rešitev, ki lahko vzpostavi odnose med individualiziranim človekom in svetom: njegova aktivna solidarnost z vsemi moškimi ter njegova spontana aktivnost, delo in ljubezen, ki ga lahko naredijo da se združijo s svetom, ne s pomočjo primarnih vezi, temveč z reševanjem njihovega značaja kot svobodnega in neodvisnega posameznika.

Sodobni posameznik, za razliko od fevdalca, ve, da je lastnik svoje svobode, in je kljub temu ne more uveljavljati zaradi konteksta, ki njegovo delo, njegovo energijo in njegovo ljubezen, torej tudi njega samega, spremeni v blago. Kdor ne vstopi v verigo, je izpuščen.

Zato je po Frommu cena individualne svobode v kapitalističnem kontekstu, da se počutijo samega , osamljenega, nemočnega in zaskrbljenega, prikrajšanega za tiste vezi, ki jim dajejo varnost. To pretvori svobodo v neznosno breme, ki se poistoveti s tipom življenja, ki nima smisla in usmeritve.

Ljubezen kot umetnost

Po treh porokah je bil čas za razmislek o eni izmed osrednjih tem v njegovem življenju: ljubezni. Umetnost ljubezni (1956) je hitro postala svetovna prodajna uspešnica.

Fromm zagovarja, da ljubezen ni čustvo, temveč sposobnost, ki jo je mogoče razviti in da je tesno povezana z odgovornostjo, spoštovanjem in skrbjo za druge. Se pravi z resničnim vedenjem, kaj druga oseba resnično potrebuje in želi.

Tudi za Fromma je ljubezen , tako kot svoboda, dejanje volje: odločitev, da človeka ljubimo (skrbimo, prevzemamo odgovornost, spoštujemo in poznamo). To je neločljivo od njegove ideje o svobodi , ki pomeni zmožnost ubogati razum in znanje in ne iracionalne strasti.

Ljubezen je ključ do odpiranja vrat "rasti" človeka . Omogoča vam, da se povežete z drugimi, čutite eno z drugimi, ne da bi zmanjšali občutek integritete in neodvisnosti.

Za to ljubezen zahteva, da so hkrati prisotni skrb, odgovornost, spoštovanje in poznavanje predmeta zveze. Ko se to izpolni, je za Fromma "izkušnja ljubezni najbolj človeško in človeško počutje ".