Moč sočutja: tista nevidna tkanina, ki podpira svet
Jordi Pigem
Sočutje je naravna nagnjenost, ki, če je močna, ščiti pred uničujočimi čustvi in oživlja vedrino.
Vsak dan, po vsem svetu, na milijone spontanih dejanj prijaznosti. Pri ljudeh obstaja nagonska težnja po prijaznosti in sočutju, ki jo pogosto pogrešamo, ker jo jemljemo kot nekaj samoumevnega in ker mediji običajno usmerjajo našo pozornost na nasilne in strašne dogodke.
Nevidna tkanina dobrote ohranja povezanost družbe , družin, prijateljstev in ljubezni. Neviden je, toda glede na pretrese v današnjem svetu si velja zapomniti, da so tam.
Sočutje in prijaznost po naravi
Psihologija in nevrologija nam pokažeta, kot pojasnjuje psiholog Daniel Goleman, da imajo možgani nagnjenost k dobroti . V primeru, ki ga je pred stoletjem dal finski znanstvenik Edvard Westermarck, tako kot ne moremo preprečiti občutka bolečine, če nas ogenj opeče, ne moremo preprečiti občutka sočutja do soljudi.
Kitajski modrec Mencius je to ponazoril s tesnobo in sočutjem, ki bi ga občutil vsak razumen človek, če bi videl otroka, ki bo kmalu padel v vodnjak. Naša spontana težnja je, da se počutimo slabo zaradi trpljenja drugih in ga poskušamo ublažiti.
Iz te naravne sile se rodi moč ljubezni . Empatija je sposobnost odmevati s tem, kar čuti drugo bitje. In lahko postane naporno (kot včasih doživljajo zdravniki, medicinske sestre in aktivisti, ki so predani skupnemu dobremu), če mu ne vliva sočutne ljubezni in globokega zaupanja v končno dobroto človeške narave.
Tehnike za aktiviranje sočutja
Učenje tehnik za aktiviranje sočutja, na primer teh iz budizma in drugih meditativnih tradicij, je lahko v veliko pomoč tistim, ki skrbijo za bolne ali težavne ljudi.
Kot poudarja psiholog Christophe André: "Potrebujemo moč in lahkotnost sočutja. Bolj ko smo lucidni glede sveta, bolj kot sprejemamo, da ga vidimo takšnega, kakršen je, lažje je prepoznati, da se ne moremo spoprijeti z vsem trpljenjem, s katerim se srečujemo v teku. našega življenja brez te lahkotnosti in te moči ".
Ena izmed osebnosti, ki najbolje uteleša moč sočutja, je dalajlama . Ameriški psiholog Daniel Goleman mu je posvetil svojo knjigo Sila sočutja (Kairós, 2022-2023). Tu sočutja ne smemo razumeti kot povabilo k žalosti (usmiljenju), temveč kot altruistično dobrohotnost kot aktivno obliko dobrote.
Sočutje je dobro za tiste, ki ga izvajajo, do te mere, da je dalajlama prepoznan kot model pozitivnih čustev .
Psiholog Paul Ekman, vodilni svetovni strokovnjak za preučevanje ekspresivnosti človeškega obraza , potrjuje, da še nikoli ni srečal nikogar, ki bi se tako zabaval kot on, in da je njegov obraz sposoben izraziti vse vrste občutkov, ne da bi zatiral ničesar, v sočutju z vsem, kar sliši, se takoj vrne v svoje običajno stanje mirnosti in veselja.
Toda dalajlama ni bil vedno tak. To sposobnost mu je uspelo razviti po zaslugi desetletij meditativne in kontemplativne prakse , saj pojasnjuje: "Danes imam v primerjavi s pred dvajsetimi ali tridesetimi leti veliko več duševne stabilnosti."
"Seveda se draženje občasno pojavi, vendar hitro mine. Ko pridejo slabe novice, se nekaj minut počutim neprijetno, potem pa se ne počutim preveč vznemirjeno."
Pošljite ljubezen in sočutje
Življenje neizogibno prinaša šoke, značilnost našega počutja pa je ta sposobnost, da hitro obnovimo čustveno stabilnost .
V laboratorijskih poskusih, kot sta Tania Singer v Maastrichtu in Richarda Davidsona v Madisonu, je dokazano, da empatija s trpečo osebo aktivira področja možganov, povezana z nelagodjem in negativnimi čustvi.
Po drugi strani pa, če skozi empatijo zasije luč sočutja , ki aktivno izžareva željo po blaginji osebe, ki trpi, se aktivirajo področja možganov, povezana s pozitivnimi čustvi, ukoreninjenostjo in materinsko ljubeznijo.
Budistični menih Matthieu Ricard , avtor v bran Happiness (Uranov, 2011), je sodeloval pri nekaterih takšnih poskusov. Nekoč se je, priključen na funkcionalen magnetnoresonančni aparat, osredotočil na grozote, ki jih je videl dan prej v dokumentarcu o romunskih sirotah.
Po eni uri, ko je občutil empatijo, vendar brez aktiviranja njegove sposobnosti sočutja do tistih sirot, je bilo stanje postalo nevzdržno. Toda v trenutku, ko je začel meditirati in jim pošiljati ljubezen in sočutje , se je vse spremenilo.
Podobe trpljenja sirot so bile še vedno tam, zdaj pa so jim bile vnete ljubezen in hrepenenje po njihovi pomoči , saj so si predstavljali, da jih drži in išče načine za izboljšanje njihovega položaja.
Po mnenju francoskega raziskovalca Antoinea Lutza so najbolj izkušeni meditatorji sposobni pokazati večje zanimanje za trpljenje drugih , vendar se zaradi njih ne počutijo slabše, temveč bolj občutijo ljubezen in sočutje.
Ta sposobnost je na dnu človeške narave in čaka, da jo pustimo rasti. Iz cinizma, ki ga v današnjem svetu pogosto zagovarjajo, bi lahko ugovarjali, da je to le notranja izkušnja. Tudi če bi bilo, bi to že imelo takojšnjo korist za osebo, ki ima te izkušnje (MRI je potrdil preobrazbo, ki jo je čutil Matthieu Ricard).
Poleg tega v situaciji nelagodja vsi iz izkušenj vemo, da imamo raje, da oseba, ki nas spremlja, ne prenaša negativnih čustev (žalost, strah, tesnoba), kar bi stanje poslabšalo, temveč sproščen in pozitiven odnos, osredotočen ne na problem, ampak v sprejemanju, odpornosti in odločnosti, da naredimo, kar je treba.
Albert Schweitzer, francoski zdravnik in filozof nemškega izvora, ki je razvil etiko okoli ideje "spoštovanja do življenja" in Nobelov nagrajenec za mir leta 1952, je nekoč pred skupino šolarjev izjavil: "Edini med vami, ki oni bodo resnično srečni, vi boste tisti, ki iščete in najdete način služenja ".
Na dnu naše notranjosti je vedno prostor svobode, ki nam omogoča orientacijo proti svetlobi ali temi.
Indijanec je svojemu vnuku povedal, da čuti, da se v njem bijeta dva volka . "Eden od volkov je nasilen, poln maščevanja. Drugi pa je ljubeč in sočuten." Vnuk je vprašal: "Kateri od volkov bo zmagal v tvojem srcu?" "Tisti, ki ga hraniš," je odgovoril starec.
Naučite "čustvene higiene"
Dalaj Lama je v predavanju na univerzi Princeton predlagal izobraževanje srca . "Naš izobraževalni model je usmerjen k materialističnim vrednotam - je dejal verski vodja -. Za zdravo življenje potrebujemo izobraževanje, usmerjeno k notranjim vrednotam." Eden od vidikov je "čustveno zdravje" .
"V šoli učimo fizično higieno. Zakaj ne bi poučevali čustvene higiene?" Gre za učenje, da se osvobodimo brutalizacije, ki jo prinašajo čustva, kot so jeza, obsedenost, obup, frustracija ali apatija.
Na negativna čustva , je naravno, da včasih pride, da ni potrebno , da obsojam, ampak redno čist um jo ceni toliko kot telo ceni dober tuš. Čustvena higiena vas nauči zgodaj prepoznati uničujoče impulze in jih pokriti z vedrino in zmernostjo.
Dalaj Lama kot primer navede nelagodje nad tem, kako je kitajska vojska leta 2008 represirala tibetanske protestnike. Njegova jeza se je kmalu spremenila v vedrino in sočutje ob negativnih čustvih kitajskih uradnikov.
"V meni je tudi jeza," pravi. "Vendar se skušam spomniti, da je jeza uničujoče čustvo: uničuje duševni mir in telesno zdravje. Ne bi ga smeli pozdravljati ali šteti za naravno ali prijazno. Samo z umirjenim umom je mogoče odpreti srce in dobro uporabiti um."
Lažje je najti rešitve ali alternative z umirjenim umom . Ampak, kako to modrost predstaviti prebivalstvu? Najboljša alternativa je šola …
V Kanadi 90% šol v Britanski Kolumbiji ponuja programe "socialnega in čustvenega učenja" (SEL), ki jih navdihuje dalajlama, poučujejo na primer obvladovanje jeze , razvijati empatijo in sodelovati z drugimi.
Študija, opravljena na 270.000 študentih, ki je primerjala tiste, ki so se udeležili teh programov, s študenti, ki niso imeli takšne priložnosti, je pokazala izjemno učinkovitost : povečana udeležba pri pouku, boljši odnosi, manj ustrahovanja in nasilja ter tudi , 11-odstotno povečanje akademskih rezultatov.
Bolj humano gospodarstvo
Resnična narava človeškega bitja je veliko bolj kooperativna in altruistična kot konkurenčna in sebična: veliko bolj smo homo recipročni prebivalci kot Homo economicus.
Toda dva velika gospodarska sistema, ki še vedno prevladujeta, postavljata gospodarstvo in druge abstrakcije pred življenje in ljudi, svet zmanjšujeta na vsoto predmetov, povečujeta neenakosti in ne ustvarjata pravega zadovoljstva.
Zgradimo lahko gospodarske in družbene sisteme, ki temeljijo na najboljši in ne najslabši človeški naravi, ki so v službi samorealizacije ljudi , odpravljajo nadloge, kot je brezposelnost, in gospodarstvo in finance dajo v službo človeštva in planet.
Ključna referenca je klasika E. E Schumacherja Majhna je lepa. Gospodarstvo, kot da so ljudje pomembni (Akal, 2011). Pred petdesetimi leti je poudaril, da naš gospodarski sistem temelji na pohlepu in zavisti , in mu nasprotoval "budistični ekonomiji".
Ta temelji na samo preživetju in na srednji poti med skrajnostmi in je usmerjen v zadovoljevanje resničnih človekovih potreb in čim večje notranje počutje. Ko je dalajlama slišal, da število milijarderjev na svetu še naprej narašča, je bil zmeden. »Zakaj bi kdo hotel toliko denarja?« Je vprašal.
