3 koraki za obnovitev človečnosti
Xavier Torró
Biti "človek" pomeni biti v globokem stiku s seboj in z drugimi. Za to si moramo povrniti sposobnost za zadovoljstvo, integrirati etične vrednote v svojo vest in v sodelovanju spremeniti konkurenčnost.
Živimo v obdobju, ko človeško življenje izginja: zaradi konkurenčnosti, produktivnosti, pospeševanja vsakdanjega življenja, praznjenja družbenih odnosov, vseprisotne tehnike in izolacije v prenaseljenem svetu mnogi od nas čutimo vsak vedno bolj prazen, osamljen in bolj razočaran.
Zgodovina človeštva je videla trenutke razcveta humanistične misli in trenutke mrka. Tako se govori o starodavnem humanizmu, ki so ga razvili grška in rimska filozofija in literatura. Bližje današnjim časom najdemo renesančni humanizem, ki nasprotuje viziji srednjeveškega človeka, človeka, ki si povrne ustvarjalnost, njegovo sposobnost preobrazbe sveta in njegovo željo, da si s trudom gradi svojo usodo.
Nujno je, da se vrnemo k utripu življenja in postavimo človeka v središče družbenih procesov. Toda kako si lahko povrnemo svojo človečnost? Mislim, da so trije ključni dejavniki, ki nam lahko to omogočijo.
1. Obnovite svojo sposobnost za užitek
Užitek razumemo v širšem smislu: uživanje v vsakem trenutku našega življenja, odnosov s partnerjem, v službi, z otroki, na sprehodu v gorah, sončnem zahodu ali med pogovorom z prijatelji. Ta ekspanzivni odnos je po mnenju psihiatra Wilhelma Reicha osnovna manifestacija življenja, vendar teža kulture preprečuje njegovo izražanje in ga spreminja v krčenje in zato v destruktivnost in družbeni sadizem.
Da bi si povrnili človečnost, se moramo povezati s svojim telesom, svojim ritmom in svojimi potrebami; jih razumeti in sredstva dati v svoje zadovoljstvo. Kot starši in vzgojitelji moramo najmlajšim olajšati izražanje resničnih potreb, da se povežejo s seboj in se potrdijo v svojem bitju. Toda da bi živeli to, kar počnemo z užitkom, potrebujemo ljubezen.
Samo z ljubeznijo se lahko predano in zapuščeno soočimo z vsakim trenutkom svojega življenja. Ljubezen je tako močna sila, da daje prednost rasti in razvoju živih bitij, olajša srečo s celjenjem ran in dovoli veselje z odganjanjem žalosti. Na novo moramo izumiti svoj svet, institucije in odnose, ki temeljijo na ljubezni. Šele takrat si lahko povrnemo užitek življenja.
2. Razmislite o naših etičnih vrednotah
Treba bi bilo obnoviti vrsto etičnih vrednot, ki nam omogočajo, da strukturiramo družbeno življenje in v njem najdemo smisel. Vendar vrednote, ki človeškemu življenju omogočajo, da se ukorenini, ne bi smele nastajati z nalaganjem nikogar, niti jih ne bi smeli misliti duševno zaradi strahu pred božjo ali človeško kazenjo. Da bi bile vrednote resnično smiselne, morajo izhajati iz lastne narave ali kot nekaj, kar smo živeli ves čas našega razvoja.
Samo ljudje razmišljamo o etiki, ki nam omogoča, da najdemo smisel v svojem individualnem in družbenem obstoju kot vrsta.
Po mnenju Jean-Jacquesa Rousseauja mora etika temeljiti na človeški naravi, natančneje na dveh osnovnih občutkih: "ljubezni do sebe" in "pobožnosti". "Ljubezen do samega sebe" bi bila primerljiva z nagonom ohranjanja, ki skuša zadovoljiti naše potrebe po preživetju in prilagajanju. Toda Rousseau razlikuje "ljubezen do sebe" od "ljubezni do sebe" ali egoizma, ki se pojavi v družbi in je vzrok za degeneracijo človeškega bitja.
"Ljubezen do samega sebe" nas spodbuja, da se primerjamo z drugimi in si prizadevamo, da bi jih drugi upoštevali, tako da pomnožimo svoje potrebe do suženjstva. "Pobožnost" bi bila naravna zadržanost do tega, da bi propadlo ali trpelo drugo občutljivo bitje in v bistvu sočloveki. Rousseau meni, da je "pobožnost" osnova morale in trdi, da bi bili brez nje kot pošasti. Iz teh dveh naravnih občutkov bi se razvila morala kot oblika človeškega odnosa in naravno pravo kot normativni sistem za urejanje naše družbene organizacije.
Z Rousseaujevim konceptom "pobožnosti" je povezan sodoben koncept "empatije", ki ga razumemo kot sposobnost razumevanja in celo občutja čustev in naklonjenosti drugega. Trenutno se empatija šteje za naravno, prirojeno dispozicijo, ki se pri ljudeh začne izvajati po dveh postopkih: opazovanje konflikta, v katerem opazovalec ponavadi zavzame stran ene od strani in pripovedovanje zgodbe, skozi katere si opazovalec želi videti in razumeti svet z očmi drugega.
Oba postopka se začneta pojavljati s prvimi otroškimi izkušnjami socializacije. Da pa bi bila ta empatična sposobnost pravilno integrirana, se moramo počutiti spremljane in spoštovane ter zaščitene.
Spoštljiv odnos do stopnje rasti naših otrok, zadovoljevanje njihovih potreb in izražanje njihovih občutkov omogoča vključitev v zavest njihove telesne podobe in njihovega resničnega jaza. V nasprotnem primeru pride do postopne izgube stika z našim telesom in, da bi to nadomestili, se ustvari idealizirana podoba samega sebe in nezmožnost povezovanja z našimi občutki.
3. Pretvorimo svojo konkurenčnost v sodelovanje
Z razvojem industrijske družbe smo padli v individualizem in konkurenco. Družbeno življenje je postalo boj za preživetje, v katerem smo prepričani, da je tisti, ki zmaguje, najmočnejši in najbolj nadarjen. V službi, v učilnicah, v športnih ekipah, na preveč področjih družbenega življenja so naši vrstniki postali naši tekmeci, ki so odprtost in sprejemanje spremenili v nezaupanje in zavist.
Človeška delovna mesta in dejavnosti so na splošno napolnjene z mehanskimi rutinami in togimi pravili, ki nam preprečujejo, da bi drugega videli v njegovi posebnosti. Množična vključitev tehnologije v družbo je prispevala k temu, da smo nas izolirali in naš odnos do drugega spremenili v nekaj mehaničnega in hladnega.
Zadevo moramo in lahko ukrepamo in spremenimo ta način življenja, ki nas vodi do nesreče in eksistencialne praznine.
Nismo tekmovalne, sebične in krvoločne živali , ampak družbene živali: iščemo odnos, komunikacijo in sodelovanje. Nekateri etologi so ugotovili, da smo "zgovorne" živali, ki iščejo stik, da bi se pogovarjale in bile med svojimi soljudi. Kadar se počutimo slabo ali nemirno, smo radi slišani, kar nas sprosti in ublaži nelagodje. Radi poučujemo tudi tisto, kar vemo, delimo znanje in se počutimo spremljane v našem pogledu na svet. Majhni otroci in večina ljudi skozi vse življenje se trudijo, da bi se počutili prijetno.
Antropologija je pokazala, da so najpomembnejši podvigi naše vrste plod zadružnih podjetij ali človeških skupin, ki sodelujejo, da bi dosegli določen namen: na primer lov, družbena delitev dela ali družinska organizacija. Za nekaj so Grki človeka po naravi opredelili kot družbeno bitje. Ali kot pravijo sodobni antropologi: homo sapiens je prilagojen za skupno delovanje in razmišljanje. Psihobiolog Michael Tomasello je pokazal, da so majhni otroci pogosto sodelujoči in koristni v mnogih situacijah. Ta nagnjenost se ne pojavi, ker starši krepijo določeno sodelovanje.
V svojih poskusih je pokazal, da otroci običajno razumejo položaj tistih, ki so v težavah, in jim zato pomagajo. Ko se osamosvojijo, postanejo selektivni in svoje sodelovanje ponudijo ljudem, ki jih ne izkoristijo in jim navadno vrnejo uslugo.
Tomasello to sodelovanje izhaja iz ideje o »vzajemnosti«: vsi imamo koristi od sodelovanja, vendar le, če sodelujemo in če sodelujemo.
Pri ljudeh kot družba najučinkovitejša ni togost družbenih funkcij, temveč sodelovanje in sposobnost skupnega izvajanja projektov, ki ustvarjajo medsebojna pričakovanja. Ponovno izumljanje samega sebe ne gre skozi ustvarjanje človeka na pol človeka in pol stroja, temveč zato, da popravimo premike, ki nam preprečujejo, da bi se povezali s svojo človeško naravo in živeli individualno in skupno na bolj prijeten in celovit način. Vključuje tudi obnovitev smisla našega obstoja s pravilno povrnitvijo človeških vrednot, sposobnosti za užitek, sodelovanja in komunikacije s soljudmi.
