5 osnovnih stebrov za vzgojo občutkov

Kampi Victoria

Človek se rodi brez vnaprej določene narave; pridobi življenje, osebnost, skozi vse življenje in še posebej v letih prehoda v zrelost.

Etično dobro življenje ne išče le individualne, temveč kolektivne sreče . Za to je treba deliti državljanske vrednote, ki se oblikujejo z izobrazbo in pristnimi čustvi.

Poučevanje pravilnega počutja in želje po dobrem je edina prava pot do bolj pravične, podporne in strpne družbe .

Po nekaj letih, namenjenih preučevanju in poučevanju etike filozofov, mislim, da je Aristotel s svojo teorijo o vrlinah zares prikoval, kaj mora biti etika .

Aristotel je iskal, kako doseči, da se oseba prilagodi načinu življenja, ki ustreza njemu in celotni skupnosti. Ta prilagoditev dobremu življenju - je menil - ni le najboljši način za pristop k individualni sreči, temveč tudi za doseganje kolektivne sreče.

Čeprav je etika vrlin že dolgo padla v pozabo, se danes ponovno pojavlja in ima kar nekaj privržencev.

Aristotel in izobrazba kot vir naše osebnosti

Teorija vrlin zelo strnjeno pravi naslednje: človek se rodi brez vnaprej določene narave; pridobi življenje, osebnost, skozi vse življenje in zlasti v letih prehoda v zrelost.

A pomembno je, da se v procesu moralnega oblikovanja vsakega človeka občutek - občutljivi del duše - prilagodi načinu bivanja in življenja, ki ga označimo za "dobrega".

Tako se človek nauči biti pogumen ali zmeren - govoriti o dveh najstarejših vrlinah - tolerantnih ali podpornih - sklicevati se na druge, bolj aktualne - in svoja čustva prilagoditi odzivom, ki jih zahtevajo takšne vrednote.

Biti dober človek je sestavljen iz potrebnih navad za pravilno delovanje v vsakem primeru. Kreposti niso strogo pravila ali dolžnosti: so lastnosti moralne osebnosti.

Trditev o etičnosti vrlin pomeni poudarjanje vloge, ki jo imajo čustva ali čustva pri moralnem vedenju.

To je zelo pomembno, ker poudarja, da ni razum ali razum, ki pozna dobro in zlo, tisto, kar motivira vedenje, ampak strasti: dobro je treba čutiti kot dobro; sicer ostaja na področju teorije in se ne prenese v prakso.

Spinoza in Hume: izvor empatije

Aristotel ni edini, ki moralo razume kot popolno prepletenost razuma in občutkov. Stoletja kasneje je Spinoza to videl na podoben način, ko je etiko poistovetil s proizvodnjo srečnih naklonjenosti.

David Hume je občutek postavil tudi na podlagi moralne presoje, sočutja ali sočutja, ki ga ljudje čutijo med nami, saj je razumel, da prav občutek - in ne razlog - pojasnjuje moralno vedenje.

Če umore in rope soglasno zavračamo kot nasprotja morali, je to zato, ker menimo, da jih je treba zavrniti. Prestraši nas, ne moremo si zamisliti sveta, v katerem bi ubijanje in krajo dovoljevalo navadno človeštvo.

Etika, ki ni omejena na oblikovanje vrednot, načel ali norm, ampak govori o lastnostih in navadah, ki jih mora oseba pridobiti, da je njeno vedenje moralno sprejemljivo, nujno povezana z izobrazbo. Pa ne teoretične, ampak praktične izobrazbe.

V vzgojni praksi obstaja prvotni pomen koncepta izobraževanja, educere, kar pomeni "iz vsakega izluščiti najboljše, kar je znotraj". Otrok ob rojstvu ni prazna stran, a tisto, kar nosi v sebi in ga neizprosno določa, je malo. Ima genetske lastnosti, za katere bo ponavadi morda bolj prestrašen, sramežljiv, ekstrovertiran ali sočuten.

Nevroznanstveniki nam pravijo, da se človeški možgani razvijajo in pridobivajo empatijo , zaradi katere trpimo s tistimi, ki trpijo, pri čemer je ta nevronska lastnost osnova etičnega vedenja. Toda to je zelo nejasna lastnost, nevronske strukture in mreže so dinamične, prilagajajo se okolju in na njih je mogoče vplivati ​​tako, da se za celotno družbo gojijo najbolj koristni odzivi in ​​stališča.

Izobraževanje naših občutkov

Kdor je vzgojil svoje otroke, ve, da se lik oblikuje in preoblikuje. Brez dvoma s težavami in omejitvami, saj v nasprotju z njimi deluje notranja fiziološka pogojenost, pa tudi družinsko, kulturno in družbeno okolje, ki ne vpliva vedno najbolje, tako da se krepijo vrline in ne poroki.

Naš svet nas podvrže toliko različnim in neurejenim vplivom, zato obstajajo filozofi, ki menijo, da je ideal oblikovanja človeškega značaja ali osebnosti z vcepljanjem osnovnih vrlin nemogoča in celo neprimerna naloga. Tako meni na primer Alasdair MacIntyre v svoji, na drugi strani, zanimivi knjigi After Virtue (Criticism, 2001). Nekoristno je - pravi - iti po kreposti, ker nimamo več skupnih ocenjevalnih referenc. Tega mnenja se ne strinjam.

1. Prepoznavanje ideala demokracije

Ne glede na to, da so naše družbe pluralne in raznolike, imamo referenco in skupni ideal, ki se imenuje demokracija , in neodtujljiva vrednota, ki je pravičnost in je določena na seznamu temeljnih pravic, ki jih je treba splošno jamčiti.

V demokracijah ni subjektov; obstajajo državljani, svobodna bitja, ki morajo svojo svobodo izkoristiti ne le za uresničevanje lastnih zasebnih interesov, temveč tudi za gojenje svojega državljanskega statusa.

Postati državljan in razvijati »državljanske vrline« je etični minimum, ki ga je treba zahtevati od prebivalca demokracije. Kultiviranje civiliziranosti pomeni razvijanje občutljivosti za skupni interes in premagovanje težnje po zasledovanju le zasebnega interesa.

2. Državljanska občutljivost

Državljanska občutljivost se ne pojavi pri spontani generaciji. Cilj je gojiti. To je tisto, kar izobraževanje počne ali bi moralo storiti, razumljeno v najširšem pomenu pojma: izobraževanje, ki se začne v družini, nadaljuje v šoli in na koncu vključuje in vključuje vse socialne dejavnike.

Izobraževanje, ki ne more biti samo teoretično, ampak mora biti tudi praktično, ker, kot smo videli, mora presegati učenje ločevanja dobrega od zla ; gre za prilagajanje občutkov zavračanju zla in iskanju dobrega. Pravzaprav tako izobražujemo.

3. Nedirektivno izobraževanje

Starši vedo, da se otrok ne nauči obnašati samo s ponavljanjem seznama pravil, kot je "naročite igrače, zahvalite se, ne kričite." Pravila je treba poznati, toda uspešna izobrazba je tista, ki ta pravila lahko spremeni v navade in načine bivanja do te mere, da se ob neupoštevanju le-teh ustvari občutek sramu in gnusa.

Filozofi so navadno verjeli, da so občutki sami po sebi škodljivi ali neprimerni, vendar to ni vedno tako. Strah, ogorčenje, sram, sočutje … lahko izhajajo iz negativnih ali pozitivnih prepričanj za osebo in sožitja . Ne smejo biti vedno potlačeni.

4. Empatija (gledanje skozi oči drugih)

Brez strasti, ki spremlja znanje o dobrem in zlu, človek ne ravna ustrezno, če dela dobro in se izogiba zlu. Najbolj zgledna vedenja pričajo o popolni prilagoditvi značaja idealom pravičnosti ali ljubezni do bližnjega .

Manj zgledno vedenje, pokvarjeno, hinavsko ali cinično, ima dvojna merila, saj se še niso navadili nadzorovati neprijetnih želja po sebi in življenju v družbi.

5. Naturalizacijski občutki

Izobraževanje občutkov postane težje, ko se moralni trening psihologizira in medikalizira, kot se dogaja. Obstaja težnja, da se vsaka človeška šibkost spremeni v patologijo, ki jo je mogoče pozdraviti s tabletami ali terapijo.

Terapevtska metoda je napadla vsa področja, vključno s področjem izobraževanja. Tako nimamo več lenih otrok, ampak hiperaktivne otroke s pomanjkanjem pozornosti. V določenih situacijah so terapije primerne, vendar ne vedno.

Moralna vzgoja ne sme biti sestavljena iz terapije

Moralna vzgoja pomeni raziskovanje virov čustvene motnje in iskanje vzorcev ravnanja, ki namesto zgolj označevanja vedenja kot dobrega ali slabega ponujajo razloge za drugačno ravnanje.

V zaključku…

Zlasti javno življenje zahteva vlado čustev, katere cilj je spoštovanje drugih, dopuščanje neprijetnosti tujcem, zanimanje za tiste, ki najbolj trpijo. Zakoni predlagajo takšne cilje s prisilo, vendar to ni dovolj.

Pridobivanje moralne osebnosti ni v skladu z normo zaradi strahu pred kaznijo. To je primarna in infantilna faza razvoja moralne vesti, ki bi jo moral premagati vsak človek, ki želi biti samostojen. A tega ne bo storil, če ni dobil moralne občutljivosti. Ni enako spoštovati drugega iz strahu, denarja ali spoštovanja .

Kdor primanjkuje moralne občutljivosti, ki zanemarja tiste vrednote, ki jim pravimo »državljanske vrline«, nima prostora v skupnem življenju. Kot je dejal poročevalec o avtohtonih pravicah OZN: »Ne zagovarjam avtohtonih prebivalcev, ker želim izboljšati svet; to je, da pri tem uživam «. To uživanje dobrega dela pomeni, da so moralna čustva živa.