COVID19: čustvena epidemija
Jorge Tizón. Psihiater, nevrolog, psiholog in psihoanalitik.
Poleg strašnih učinkov na naše zdravje nam epidemija koronavirusa prinaša še psihološke in socialne posledice. Na srečo strah ni edino čustvo, ki nam lahko vlada.
Andriyko Podilnyk - Unsplash
Ves svet je bil razburjen zaradi epidemije COVID19, koronavirusa. Še več, "razvite" države, v resnici pa ves svet. Zato je vredno malo razmisliti o nekaterih temah, ki jih mediji, zgovorna skupnost, komentatorji in celo strokovnjaki manj upoštevajo: vprašanja in vprašanja duševnega zdravja in čustev v primeru epidemij . Ker vsaka biološka epidemija vključuje tudi "čustveno epidemijo" in "socialno epidemijo".
Kako epidemija vpliva na nas na psihološki ravni?
Vsaka epidemija vključuje spremembe in nevarnosti na biološki, psihološki in socialni ravni . Zdaj se tega zavedamo bolj jasno kot kdaj koli prej. Do zdaj, skoraj trideset stoletij po rojstvu znanstvene medicine, smo z razlogom mislili, da so nevarnosti predvsem biološke. In to je takole: izraz epidemija je treba omejiti na njegovo biološko stvarnost, torej na nevarnost, ki jo predstavlja za življenje in zdravje državljanov.
Vendar pa vsaka epidemija vključuje "čustveno epidemijo" , nekatere čustvene komponente in nekatere socialne komponente, "socialno epidemijo" . Zdravje državljanov je ogroženo (če ne, epidemije ni). Toda bolj ali manj je ogrožena tudi duševna ali čustvena stabilnost tako posameznikov kot skupin in kolektivov . Poleg tega lahko nekatere epidemije povzročijo resne socialne motnje ali družbene spremembe.
Ena od opaznih razlik med to epidemijo COVID-19 in drugimi epidemijami v zgodovini je ravno v teži psiholoških in socialnih komponent ter v hitrosti njihovega vpliva.
Očitno je, in od tega, kar do zdaj poznamo, bolezen, ki je svoje ime dobila kot epidemija (koronavirusna bolezen-2021), sorazmerno blaga bolezen, ki se kaže v kašlju, vročini, splošnem slabem počutju in težavah z dihanjem , in da je lahko resna le, če obstajajo druge predhodne ali sočasne patologije.
Toda morda kot še nikoli v zgodovini se zdijo njeni globalni psihološki in družbeni učinki večji (ali vsaj bolj znani) kot kdaj koli prej.
V tej situaciji smo lahko izkusili, da za človeštvo niso najbolj nalezljivi virusi, ampak čustva.
Prišli smo nevrološko pripravljeni na čustveno komunikacijo : naši možgani in naša psihologija delujejo tako, da olajšujejo ta ogromen prenos. In obstoj računalniških socialnih omrežij, splet, je le eksponentno pomnožil te sposobnosti čustvene komunikacije vrste.
Koronavirus bo spremenil pogled na svet
Zato nas kriza zaradi koronavirusa, poleg tega, da smo se zavedali resničnosti Kitajske kot vodilne svetovne sile, sili, da ponovno premislimo planet in človeštvo kot globalno kot enotno celoto.
Številni misleci so danes razmišljali o tem očitnem paradoksu: manj biološke nevarnosti, vendar večja družbena nevarnost, tudi ob nevarnosti razširjene gospodarske recesije. David Trueba je na primer predlagal domišljijo o globalni distopiji:
Predstavljajte si, da se je epidemija razširila in da so Evropejci in Severnoameričani pred njo želeli pobegniti, izkoristiti očitno ranljivost COVID-19 za ogrevanje in poskušati vstopiti v južne države. In če nam takrat zavrnejo vstop, kot to počnemo z njimi že desetletja? Kaj če bi postavili zidove, koncerte, policijo, vojske, havbice, strele, koncentracijska taborišča …? Kaj bi bilo z nami in našo lastnino, orožjem, bogastvom, potrošniškimi dobrinami, odnosi, spomini, zgodovino …? Z oteževalnim dejavnikom poleg tega v veliki meri bežijo pred socialno epidemijo, ki ni ravno biološka, ampak jo neposredno povzročajo naše "razvite" države: orožje, s katerim se ubijajo in ubijajo, orožje, pred katerim bežijo Izdelujejo jih v naših državah in prispevajo k našemu "dobremu počutju".In nas ni sram in groza.
Toda med to epidemijo in prejšnjimi epidemijami je še ena razlika: da se nanjo lahko lotimo z drugačno čustveno in psihosocialno perspektivo. Kaj resnično najbolj prispeva k resnosti te epidemije, zaradi česar je socialna kriza, so njene čustvene posledice in kako je ta čustveni odmev napadel celo tiste netelesne, a prevladujoče entitete, ki so "trgi" ( navsezadnje organizacije in ljudje, namenjeni financam in špekulacijam, povezanim z njimi).
Strah in druga čustva med epidemijo koronavirusa
In ko gre za čustva, se tudi danes, tako kot v prejšnjih epidemijah, običajno osredotočamo na strah, ki je resnično eno od osnovnih, genetsko vnaprej programiranih človeških čustev vrste. Toda danes o tej temi vemo nekaj več, tako iz psihološkega in antropološkega napredka kot iz nevroznanstvenih odkritij.
Danes na primer vemo, da obstaja vsaj še šest različnih čustvenih sistemov strahu in da se v vsaki situaciji katastrofe, stresa ali žalosti aktivirajo vsi. Poglejmo jih za COVID-19:
- Strah . Opazili smo lahko začetek strahu in včasih panike.
- Ira . Toda tudi jeza (nekaterih politikov do drugih, nekaterih državljanov do politikov ali zdravstvenih delavcev in nekaterih državljanov do drugih, kot je razvidno iz računalniških družbenih omrežij).
- Solidarnost . Videli smo izjemne utrinke čustvenega sistema solidarnosti, nege in navezanosti (širjenje solidarnosti, pozornost solidarnosti, predanost zdravstvenih delavcev in drugih javnih delavcev …).
- Žalost. Verjetno bomo videli vedno več žalosti (zaradi tistega, kar izgubimo, zaradi svojih prejšnjih napak, zaradi "glinenih nog" in izjemne ranljivosti dela našega sveta).
- Želim si . Prav tako bomo lahko videli (in uživali) užitke želje (navsezadnje je po vsaki katastrofi ali ne prav smrtonosni socialni zapori devet mesecev kasneje več rojstev).
- Povpraševanje. Vsak dan v akciji vidimo čustveni sistem raziskovanja, zanimanje za znanje (pri znanstvenih raziskavah, v želji, da bi vedeli o bolezni, epidemiji in svetu, v katerem se je razvila, kakšna je v resnici Kitajska, kako svet nas obdaja …).
- Veselje. Videli smo celo, kako se razvija čustveni sistem veselja in igre (humor glede naše situacije, uporaba humorja za širitev solidarnosti kot v številnih video posnetkih in komunikacijah na spletu, možnosti za druge oblike igre in veselja …).
DEM: Množične čustvene difuzije
Vsa ta množična čustvena širjenja se dogajajo, in to bolj kot pri drugih epidemijah. Poleg tega imamo več sredstev, tako konceptualnih kot komunikacijskih, da to dejstvo upoštevamo. Zato ni koristno uporabljati stigmatizirajočih izrazov, kot sta "množična histerija" in "socialna psihoza".
Zanje moramo pristopiti kot z "množičnimi čustvenimi difuzijami" (DEM), kar smo poimenovali in preučevali kot DEM, tema, pri kateri imamo ravno v sredozemskih državah določene izkušnje in prenovljive prispevke, ki temeljijo na tovrstnih pojavih v Barceloni in v drugih mestih.
Uporaba te druge perspektive lahko pomeni možnost ohranjanja in razvoja duševnega zdravja tudi v kriznih razmerah , kakršne nedvomno doživljamo.
Na primer, upoštevati moramo, da stavek "pustiti, da me čustva ponesejo" v teh primerih na družbeni ravni ni znanstveno uporaben, vedno znova pa ponavljamo, da se prebivalstvo "pusti, da ga odnesejo čustva": to bo posledica čustev "Odveza" (strah, jeza) namesto zavezujoče.
Ali celo to: resnična težava je, da se z manipulacijo čustev zanese . V resnici nas vsi zanesejo čustva in bolj na družbeni ravni.
Čustva so naš prvi način spoznavanja in odzivanja na svetu, zato jih moramo uporabljati pri skrbi za duševno zdravje prebivalstva.
Spodbujajte solidarnostna čustva pred koronavirusom
Poglejmo nekaj posledic. Za usmerjanje družbenega odziva na epidemijo komunikacija, znanje in podatki niso dovolj . Spoznanja niso dovolj. Ni dovolj napasti in kritizirati "čustvenost" (drugih). To bi bila prva posledica.
Uporabo spoznanj, informacij, znanja in podatkov moramo dopolniti z uporabo povezanih čustev, solidarnosti, kot so: navezanost-skrb (osnova solidarnosti), zanimanje, želja, žalost zaradi prejšnjih napak, veselje in humor …
Morda je to težje kot samo širjenje podatkov in znanja, vendar je tudi bolj realistično, učinkovitejše in bolj utemeljeno v trenutnih znanstvenih perspektivah . To v negativnem smislu dobro vedo običajni manipulatorji javnega mnenja in publicitete v množičnih medijih.
Vezava solidarnosti je: skrb za negovalce, poudarjanje in gojenje solidarnosti, skrb za starejše in ranljive …
V zvezi s tem vez in ne samo zaradi strahu. Pravi čas je, da se približamo filmom (kot je HUMANA), igram, knjigam in avdiovizualnim vsebinam, ki spodbujajo solidarnost.
