5 ključev do življenja z večjo zavestjo

Ali Haleluiya

Učenje, da se ne identificirate s tem, kar vidite, mislite ali čutite, vas pomaga, da vas skrbi ne zanesejo. Nekatere meditacije vam kažejo pot.

Ena od točk, glede katere se strinjajo glavne indijske filozofije, je ta, da mislijo um kot še en organ človeškega telesa . Oči, brbončice, koža, nosnice … vsak organ ima svojo funkcijo, ko gre za zaznavanje okolja in povezano z njim, vendar niso svet, niso resničnost; in na enak način tudi um ni.

Kar mislimo o svetu in o sebi, je le delček resničnosti, tako kot zaznane barve ne pokrivajo celotnega možnega spektra svetlobe ali zvoki, ki jih sliši človeško uho, so le del valov zvoki, ki jih poberejo druge živali.

Končna resničnost stvari daleč presega ideje, ki jih človeški um lahko razume o resničnosti, saj so le to, kar ta organ uspe razumeti . To močno vpliva na naš odnos do dveh produktov uma: misli in skrbi.

Vrtinci lastnih idej v vesolju

Za indijsko filozofijo zavest ustvarja materijo ali bolje rečeno izkušnjo snovi v tem svetu in ne obratno. Predpostavlja, da je ena sama univerzalna, neskončna in nedeljiva zavest bistvo vsega, kar obstaja.

V tej univerzalni zavesti je gibanje. Pojavi se premešajo in tvorijo tisto, kar v sanskrtu imenujejo vrittis: vrtinci ali vrtinci.

Kar se vam zdi vaše lastno dojemanje in ideje, niso nič drugega kot vrtinci; notranji tokovi v globinah vesolja.

Zmeda samega sebe

Ti notranji tokovi nosijo s seboj idejo "jaz sem". Oseba ustvari samostojno bitje, bitje, ki zaznava okolje in nato deluje. To z vidika "jaz" drži, toda na globlji ravni oseba nikoli ni odklopljena od okolja .

V Aforizmi za Patanjali joge , kot drugih klasičnih besedil, trdijo, da nismo um, in um in zavest sta dve različni stvari. Jaz se rodi z zamenjavo zavesti z umom. Bistvena zmeda vodi do občutka nemira in nemira.

Budizem primerja občutke, ki jih zaznata telo in um, z "agregati" (skandha v sanskrtu), "grudicami" nakopičenih vtisov in spominov. Te skupine občutkov se vrtijo v univerzalni zavesti in jih prevzame ideja jaz, ki se z njimi poistoveti. Tako jaz, ki ni neodvisen, na koncu verjame, da je.

Agregati so resnični in ni mogoče prezreti njihovega obstoja, vendar noben ne predstavlja, kdo smo v končni fazi. Tudi če se ne išče mistični cilj njihovega preseganja, upoštevanje te vizije v vsakdanjem življenju pomaga razviti bolj sproščen odnos do lastnih skrbi.

Agregati občutkov so razdeljeni v pet kategorij : oblika in telo; občutki in občutki; zaznavanje; duševna stanja in znanje. Ta članek se osredotoča na prve tri in ponuja meditacijo za izboljšanje odnosa z vsakim od njih.

1. Telo, tekoča reka

Telo ni ločeno od okolja: skozi njega tečejo štirje elementi. Zaužitni minerali in beljakovine se spremenijo v kosti in celice; vlaga v okolju napolni organe in teče po žilah zahvaljujoč kisiku, ki ga pljuča absorbirajo iz zraka; in hkrati telo ne bi preživelo brez sončne toplote.

Budistični učitelj Thich Nhat Hanh se v svojih knjigah in predavanjih pogosto spominja, da na enak način, kot je nekdo dolžan življenje svojemu srcu, ki črpa, ne da bi mu bilo to naročeno, dolgujemo življenje soncu, ki gori v vesolju, ne da bi da ga vprašamo. Sonce je tudi naše srce, saj tudi brez njega ne bi mogli živeti.

Telo je tako kot hudournik, skozi katerega teče okolje, kot reka, v kateri je vsaka celica kapljica vode. Celice se rodijo in odmrejo v vsakem trenutku. Telo nima trajne oblike , je kot ocean, poln valov in bitij, ki živijo v njegovih globinah.

Če se želite naučiti umirjati telesne valove, si je koristno zapomniti, da je telo kot reka celic, ki teče in se preoblikuje. To meditacijo lahko izvajamo pred ogledalom vsak večer.

Po Óscarju Pujolu je duhovno spreobrnjenje prelomnica, trenutek, ko pride do notranjega obrata in se poskuša odkriti notranji vir svetlobe: notranje sonce. Potem nehate iskati užitek, da bi iskali vir užitka . Nehate iskati ljubljeni predmet, da bi nadaljevali z ljubeznijo, in nehate kopičiti informacije za iskanje vira znanja.

2. Občutki kot valovi

Po budistični teoriji so občutki deloma telesne reakcije na tisto, kar čutila zaznajo . Tako kot rojstvo in izginotje celic tečeta kot reka v telesu, se tudi občutki premikajo, prehajajo in igrajo s čutili.

Telo nenehno zaznava in čuti , a ker telo ni ultimativna resničnost, tudi čustva niso. Telo in čustva se ritmično pretakajo v univerzalni zavesti, zato obstaja možnost, da vsak občutek vidimo kot entiteto, ki opazuje njegov prehod kot prehod kita v oceanu in njegov odnos s čutili, kot je odnos ribe s svojim hrano.

Nič ni nujno, da se zanesete nad občutki, saj to niso nič drugega kot valovi, gibi v reki življenja. Nasprotno, lahko opazujemo energijo, ki jo vsebujejo čustva, ki prehajajo skozi telo, ne da bi ga ta odnesel.

Za to je koristno, da čez dan redno ponavljamo, da so občutki kot valovi, njihov vpliv narašča, pada in prehaja, da se poraja nov občutek. Nismo to, kar čutimo.

3. Vprašajte, kaj se zazna

Budizem ne razlikuje med zaznavnimi čuti in tem, kako se um odloči, da bo prejel te informacije. To pomeni, da je um selektiven, da ne vidi vse realnosti; predmeti, ki jih um zazna, ustrezajo tistemu, kar želi zaznati.

Ne gre za vprašanje, ali res obstaja zaznani predmet, na primer luna, ampak za to, kaj želi miselno stanje trenutka videti na Luni: lepota, žalost, slab znak …

Dejanje zaznavanja vključuje seme tistega, kar hoče um videti . Zato budistični učitelji in besedila pogosto priporočajo, da se postavi pod vprašaj vse, kar se zazna. "Kjer obstaja zaznavanje, obstaja zavajanje ali zavajanje," Gautama Buda pove svojemu učencu Subhutiju v Diamantni sutri. "Prepričan sem?" je ključno vprašanje budistične prakse .

Prijetna vaja je lahko, če sebe dojemamo kot prazen list papirja, na katerem so naslikane reference, s katerimi se človek identificira. "Dober sem", "dolgo trpim", "radodaren sem …" to so kategorije, ki si jih izmišljujemo, da bi se nanašale na določene situacije, vendar niso vse, kar smo.

Ta vaja nas uči relativizirati nalepke, ki si jih nadenemo , se manj identificirati z njimi in videti možnost, da spremenimo tiste lastnosti, za katere menimo, da so neločljivo povezane z našo osebo.

Redno opozarjanje, da tisto, za kar menimo, da je naš "značaj", ni nič drugega kot skupek naučenih običajev in bontona, ki zmanjšuje to skrb.

4. Opazujte um z meditacijo

Um ne more premagati samega sebe. Prav tako je ni mogoče misliti od zunaj . Najboljši način, kako se naučiti spoznati in razumeti delovanje uma, je določiti zunanjo referenco . Meditacija je za to koristna.

Pri meditaciji je zelo koristno, če pozornost usmerite na svoj dih . S prakso se pozornost poveča in oseba postane bolj občutljiva na spremembe v telesu. Vsaka misel povzroči telesno reakcijo in, ko se razvije večja občutljivost, lahko prepoznamo prehod čustev ali misli zaradi telesnih sprememb.

V drugem se prepoznajte z meditacijo

Ideje je treba preizkusiti; tudi ideje, ki jih o meditaciji neizogibno oblikujemo. Iskanje ljudi, ki iščejo isti cilj kot mi, ki vadijo opazovanje uma in s katerimi se počutimo prijetno in si delimo izkušnje, je odličen način, da več uživamo v praksi. V skupnosti lahko svoje sklepe primerjate in se učite na izkušnjah drugih.

Stiki z drugimi nas opominjajo, da je odnos z lastnimi čutili in lastnim umom običajen in človeški; lahko se prepoznate v soljudi .

5. Pomen vztrajanja

Poznavanje te vizije delovanja uma ni dovolj, da bi povzročilo globoke spremembe. Za boljše spopadanje s skrbmi je treba um navaditi na nov način razmišljanja . Kot vsak organ ga je treba usposobiti.

Pomembno je izvajati vaje za mentalno preobrazbo, kakršne so izpostavljene v metodi, ki jo priporočajo indijske filozofije, da bi izboljšali povezavo z univerzalno zavestjo in odkrili začasno stanje skrbi, ki je odvisno od stališča, ki je vedno omejeno.

Miren um vodi k sreči. Nasprotno, spremenjeni um povzroča tesnobo. Odstranimo pokvarjeno hrano, vendar pustimo, da poslabšane misli fermentirajo v mislih, prerastejo v sovraštvo in sovraštvo. Duševna higiena, tako kot telesna, bi morala biti vsakdanji poklic.