Bhagavadgita: Navodila za življenje

Juan Arnau

Kako ravnati v svetu? Kaj pričakovati v zameno? Hindujska tradicija v enem najbolj transcendentnih del svetovne kulture opozarja na tri načine: Bhagavadgītā ali Gītā.

Štiri leta pred napadom Bastilje s strani pariških revolucionarjev je angleški tipograf Charles Wilkins, ki je delal kot tiskar za vzhodnoindijsko podjetje, objavil prvi evropski prevod knjige Bhagavadgītā v Kalkuti. Bila je starodavna sanskrtska pesem, ki je bila del velikega indijskega epa Mahābhārata.

Bhagavadgītā vas vodi po poteh obstoja

Gītā je hvalnica božanskemu človeku , v bistvu pa je knjiga življenjskih navodil. In smešno je, da ta navodila v primerjavi z drugimi knjigami, ki učijo, kako živeti, niso enaka za vse, preprosto zato, ker se za Indijo niti moški ne rodijo svobodni niti niso enaki. Od revolucionarnega gesla Liberté, Égalité, Fraternité je v Indiji izpolnjeno le zadnje.

Karma iz preteklih življenj

Rousseau, ki je spodbujal revolucijo, je verjel, da se je človek rodil svoboden (družba ga je pokvarila) in da so bili vsi ljudje po naravi enaki. Toda v Indiji ta oseba še zdaleč ni bila rojena svobodna.

Pravzaprav je, ko se je rodila, že prepotovala dolgo pot in se naložila s težkim nahrbtnikom nagibov, preferenc in hobijev. In to zato, ker ni bila nova na tem svetu in je v sebi nosila vso preteklo karmo; torej posledice vsega, kar je počel v preteklih življenjih.

To potovanje vzpostavi hierarhijo na lestvici bivanja. Prašič je prašič, ker si to zasluži, kar lahko rečemo tudi za gozdnega vilenjaka ali brahmana. Glede na to navodila za življenje ne morejo biti enaka za vse.

In znotraj tega duha, hierarhičnega in pluralističnega hkrati, delo na splošno ponuja tri velike poti, tri načine življenja, ki se jim bodo bitja morala prilagoditi, če bodo želela napredovati na naporni poti obstoja.

Neuniverzalna etika

Standardi vedenja se spreminjajo glede na kasto in kar je lahko vrlina brahmana, je lahko krivica kmeta in obratno. Izobčenec lahko pije in igra karte, kar je Brahminu strogo prepovedano.

In na podoben način imajo otroci, študenti, askete, ženske in starši svoja posebna pravila. Temeljna ideja, ki šokira zahodni um, je, da poleg nekaterih splošnih načel ni nobenega moralnega kodeksa ravnanja, ki bi bil univerzalen.

V tem smislu je Gīta tudi razprava o etiki, čeprav to ne preprečuje, da bi delo imelo svoje filozofsko in metafizično ozadje.

Nesmrtna duša

Zgodba je dobro znana. Junak Arjuna v svoji kočiji čaka na začetek bitke. V sovražnikovih vrstah vidi veliko svojih prijateljev iz otroštva ter nekaj sorodnikov in učiteljev. Njegov duh začne zanikniti. Nato se obrne na Krišno, svojega voznika, in prosi za nasvet.

Prvo, česar ga Krišna uči, je, da smrt telesa ne pomeni duševne smrti in je v primerjavi s tem skorajda vseeno: "Kdor misli, da duša lahko umre, ne razume ničesar."

Duša nikoli ne umre ali se rodi, je večna in stara in tako kot se človek znebi svojih starih oblačil, da bi si oblekel nova, tudi duša, ki se znebi že tako neuporabnih teles, da bi utelesila nova. A ne orožje ne ogenj ga ne bosta mogla uničiti. In od tu bog izpostavlja svoja življenjska navodila.

Ravnajte, ne da bi bili pripeti

V prvi vrsti se zanikajo stare vrline, ki jih je tradicija pripisovala kvijetizmu in asketizmu, dvema klasičnima vrednotama indijske misli. "Kdor muči svoje telo, muči mene." In neaktivnost tistega, ki meditira, ni pravilna. Prenehati soočati se z ovirami, ki jih predstavlja življenje, jih postaviti na stran, kot da ne obstajajo, je nemogoče in neuporabno.

Ista božanskost se neprestano ukvarja. Ničesar ne potrebuje, vendar ne preneha delovati. Človek mora storiti nekaj podobnega, delovati mora in se lotevati do zadnjih posledic, vendar na poseben način, ne da bi se držal sadov svojih dejanj, z določeno distanco in nenaklonjenostjo ter s svojim umom usmerjenim v Boga.

Esejist Charles Péguy je dejal, da je molitev delo svobodnih ljudi in da je delo molitev sužnjev. No, kar je predlagano tukaj, je biti svoboden in suženj hkrati, delati, ne da bi se onesvestil, vendar ne da bi bil priklenjen na rezultate, z visoko postavljenim umom, ko vidi sebe, ki dela in se distancira od teh prizadevanj. Prizadevanje, tako rekoč ironično. Skrb za to, kaj počnemo z ravnodušnostjo rezultata.

Prenehati soočati se z življenjskimi ovirami je nemogoče in neuporabno. Delovati morate, vendar nenavezano in z mislijo, usmerjeno k Bogu.

Izpolnite dharmo

V družbi, ki jo organizira hierarhija karme, ima vsak vlogo, ki si jo je določil s časom. V tem primeru pravilno vedenje določa ta okoliščina. Na to ne smejo vplivati ​​osebni občutki ali interesi. In to je način, kako služiti božanskemu, izpolniti svojo lastno dharmo.

Od časa Gupte do danes so Gito hvalili hindujci, kristjani in muslimani. Nihče ni tako radodarno priznal svojega dolga do svete pesmi z njeno doktrino neumorne in nesebične predaje kot Mahatma Gandhi, čeprav bi Gandhi nasprotoval dvema osrednjima vidikoma starodavne indijske družbe: militarizmu in kastni družbi. Klasiki imajo to vrlino, lahko še naprej navdihujejo in so hkrati kritični do sebe.

Trije načini modrosti

Na splošno obstajajo tri različne poti v pustolovščini obstoja, trije načini približevanja božanskemu, čeprav vsi delijo predpogoj nezainteresiranega in posvečenega delovanja z božanskim.

• Prva, namenjena moškim, je pot podjetnikov in tistih, ki želijo v življenju narediti nekaj pomembnega.
• Druga, bolj diskretna, je diskriminacija, namenjena tistim, ki se po temperamentu posvetijo filozofiji in intelektualnemu znanju.
• In na koncu še predanost tistim, ki se želijo poglobiti v kozmična čustva ali čustveno poistovetitev z božanskim. Slednji velja za boljšega od drugih dveh in je dedič starodavnih tradicij bhagavate.

Notranje bivališče

V skladu s to lestvico vrednot v primitivnih oblikah predanosti prevladujejo bolj spoštovanje in strahospoštovanje kot ljubezen: "Položim svoje telo pred vas in prosim za vašo milost." Ta milost je dar mogočnega in oddaljenega suverena, oddaljena slava cesarja, ki je smrtniki niso vredni videti.

Toda z vplivom budizma in upanishad - in njihovo preobrazbo obrednih in zakramentalnih elementov vedske žrtve v notranje izkušnje meditacije - se pojavi nova oblika predanosti, ki jo Gīta popolnoma uteleša.

Delo nakazuje, da se manj razvita bitja poglobijo v božji strah, medtem ko bolj duhovno napredni menijo, da je vseprisoten duh, ki prebiva v vseh oblikah življenja.

Ko se Krišna razkrije kot vrhovni bog in pokaže svoj transcendentni vidik, Arjuna ne zmore prenašati vizije in se zgrožen zruši. In takrat mu sam Bog pokaže, da naseli vsa bitja in pokaže svojo sočutno plat: on je tisti, ki reši iz oceana trpljenja tiste, ki gojijo to notranje bivališče, kot to počne s prijateljem ali ljubimcem.

Veliko bogov, ena božanskost

Velikokrat je bilo rečeno, da je hinduizem religija, ki je bolj nagnjena k asimilaciji kot izključevanju. V tem smislu je Gīta ena najstarejših manifestacij verske strpnosti. Splošna težnja je bila, da se različni bogovi različnih ljudstev obravnavajo kot komplementarni vidiki iste božanskosti.

Zaradi različnih temperamentov in različnih stopenj duhovne evolucije bodo nekateri videti temnejši, drugi pa svetlejši, ti vtisi pa bodo določali izbiro. Toda ne glede na sekto ali šolo, ki ji pripada, bhakta časti božanskost celo, ne da bi se tega zavedal .

"Tudi tisti, ki časti tuje bogove, če to počne s spoštovanjem in predanostjo, časti mene." Akutno zavedanje verskega obzorja, ki vam omogoča prepoznavanje drugih.

JUAN ARNAU je pisatelj, filozof in profesor na Evropski univerzi. Prej je bil mornar, popotnik po Afriki, astrofizik in zdravnik v sanskrtu iz El Colegio de México. Odgovoren je za dvojezično izdajo knjige Bhagavadgītā (ur. Atalanta). Je tudi avtor romanov Spinozin kristal in učinek Berkeleyja (predbesedila, ur.), Pa tudi esejev Priročnik prenosne filozofije (Atalanta Ed.) In Beseda pred praznino (FCE), med drugim.