Manj osamljenosti in več skupnosti: zdravilna moč skupine
Silvia Diez
Življenje v skupnosti lahko postane podpora, ki se izogne praznini osebne osamljenosti in osmisli obstoj vsakega posebej.
Nihanje morja lahko razumemo kot val, ki se dviga in izginja sam ali kot neskončno gibanje vsakega vala z ostalimi. V zahodni družbi danes prevladuje prvo dojemanje.
Smo v dobi "zmorem", "vem", "sem" … "jaz" ima prednost pred "mi" . Moč posameznika je nenehno povzdignjena in vse se zdi upravičeno v imenu samorealizacije.
Toda ta zgodovinski dobiček, ki izhaja iz zavzetosti za svobodo posameznika, je s seboj prinesel pretežno narcistični tip posameznika, bližje sebičnosti kot solidarnosti.
"Individualizem je produkt sveta, v katerem posamezniki nimajo globokih vezi in živijo družbo kot tujo entiteto. To je moralnost družbe, ki se pretvarja, da je civilizirana, vendar je podprta z latentno sebičnostjo in slabo prikrita sovražnost ", opozarja sociologinja Helena Béjar v svoji knjigi Intimno okolje. Zasebnost, individualizem in modernost.
Nekateri strokovnjaki pravzaprav pravijo, da je to trenutek v zgodovini, ko večina ljudi živi sama . Odnosi so prepojeni s skepso in strahom.
Deliti moramo radosti in žalosti
Sobonfu Somé, eden vodilnih glasov afriške duhovnosti , potuje po svetu in razlaga tradicijo svoje države, Burkine Faso, in svojega plemena Dagara.
Ko je prispel v ZDA, ni verjel nekaterim našim običajem. Spoznal je dekle, ki je imela resne težave. Slišal jo je jokati sam v kopalnici in vprašal, ali je v redu. Rekla je ja, vendar nekaj ni bilo v redu.
"Ljudje, ki bi jo morali podpirati, niso bili tam," pravi Sobonfu. "Začutil sem konflikt. Ko je umrla moja babica, me je prevzela neizmerna, uničujoča žalost, ki je nisem mogel premagati. Blokiral me je občutek besa, izdaje in celo Sovražim. Vsi okoli mene so jokali in me izmenično tolažili . "
V njegovi zelo slabi izvorni državi, pojasnjuje Sobonfu, ni vode ali prostorov, ampak je vse skupno .
"Vse vaše pripada skupnosti, tudi vaši otroci. Odraščate, saj razumete, da imate na stotine očetov in mater ter nešteto bratov in sester. Tudi težave niso zasebne. Če imate težavo, je nikoli ne morete rešiti sami, vam primanjkuje potrebne razdalje razumeti njen izvor in najti rešitev. To morate prepustiti skupnosti. Ko sem prvič slišal nekoga, ki je rekel: "Imam težavo", me je bilo zelo strah. "
V drugih kulturah je skupnost videti kot vodilna luč , tolažilna opora, kraj, kjer se ljudje združujejo, da izpolnijo svoje življenjsko poslanstvo in skrbijo drug za drugega.
Dopustno je biti ranljiv in ni obvezno biti vedno samozavesten. Človek se počuti spremljenega in manj samega tako v veselju kot v težavah.
Za Sobonfuja "če imate ob sebi skupino ljudi, ki skrbijo za vas in rečejo:" Dobro vam gre! Želimo, da ste z nami in nam ponudite svoja darila ", to vam pomaga, da daste vse od sebe ".
Najpomembnejše trenutke v življenju človeka v skupnosti praznujemo z različnimi rituali in jih živimo na tak ali drugačen način, odvisno od vrednot skupine.
Pravzaprav se brez stika z drugimi ljudmi nismo mogli naučiti govoriti. In jezik je osnova misli . Brez njega ne bi imeli identitete.
Skupina je kraj za dajanje in prejemanje
S tega vidika moči posameznika ni mogoče ločiti od skupnosti, ki mu pomaga, da se rodi in raste in prispeva k temu, da njeni člani odkrijejo svoje prirojene vrednote, da jih lahko rešijo v življenje. Brez tega ponujanja skupnost umre.
Brez skupnosti posameznik ne more kje prispevati. Skupina uravnava : to je kraj, kjer je dana in prejeta. Ponuja varnost, samozavest in udobje.
Vsak človek globoko hrepeni po tem, da bi verjel v nekaj večjega od sebe, in prikrito nelagodje ob praznini, ki jo ustvarja naš trenutni življenjski slog. Vsaj to označuje nekatera družbena gibanja, ki se danes razvijajo.
Eden izmed njih je širjenje ekoloških naselij , zavezanost življenju v skupnosti, ki spoštuje druge in naravo.
"Obstaja ogromno vznemirjenja, da bi prekinili individualizem in konkurenčnost ter živeli z več ozaveščenosti," je nedavno za La Vanguardia povedal Kevin Lluch, tiskovni predstavnik Iberske mreže ekoloških naselij.
To je storil v članku, ki je odseval potrebo po mnogih ljudeh, da danes ustvarijo skupnost, v kateri bodo odnosi bolj pristni in vez z naravo tesnejša in bolj harmonična.
V Franciji se vse pogosteje govori o "realianza" , izrazu, ki izraža vrnitev k nam , potrebo po novem posamezniku, ki se širi navzven in išče skupnost, ki ne vključuje le drugih, ampak tudi živali, narava, planet, kozmos …
Po delu za osebni razvoj (pri katerem je meditacija pogosto prisotna) se človek nauči ponovnega povezovanja z drugimi v okviru soodvisnosti, izmenjave in sodelovanja, brez odvisnosti ali odnosov prevlade / podrejenosti.
Hrepenijo po delu, ki je smiselno, želijo biti koristni svetu in, ne da bi zanikali zadovoljstvo, uživajo zmerno.
Zemlja je velika skupnost
Privrženci "realianze" verjamejo, da vala ne razume sam po sebi, temveč v gibanju z ostalimi, in menijo, da vsa bitja vesolja tvorijo skupnost, v kateri ima vsak svojo vlogo, zavzema mesto in vadi vpliv, prav tako skrivnostno plapolanje metulja v Londonu lahko sproži orkan v Hongkongu.
Njegovo pojmovanje "skupnosti" spominja na definicijo, ki jo daje biologija: interakcija živih organizmov, ki imajo skupen življenjski prostor .
In sega k izvoru besede, ki prihaja iz latinske communitas, ki pa izhaja iz latinske predpone cum -with- pridružene besedi munus - breme, dolg, vzajemna obveznost-.
Beseda munus je bila takrat razumljena kot "darilo, ki sili izmenjavo" , tako da je izpeljani pridevnik communis dejansko pomenil tistega, ki ima darila za izmenjavo.
Ne bi bilo zmotno trditi, da je Zemlja okolje, ki si ga delijo vsi organizmi, ki na njej živijo; z drugimi besedami, mi predstavljamo skupnost .
Ko posameznik dejansko meni, da je del celote, išče dobro vseh, želi svoje dobro. Lastni interes in interes skupnosti, ki ji pripada, ne živita ločeno.
Skrb za druge predstavlja skrb zase. Darila si lahko izmenjate v svoji skupnosti in se počutite vzajemno.
Mojster Thich Nhat Hanh , mirovni aktivist, je nedvomno prispeval k razvoju te interpretacije Človeštva kot velike skupnosti.
Pokažejoč svojo modrost, polno preprostosti, je na enem izmed svojih množičnih sestankov razložil, da je njegova desnica napisala veliko pesmi. "Moja leva roka ni napisala nobene. Toda moja desna roka ne misli, da je leva neuporabna. Nima kompleksa superiornosti in je zato zelo srečna. In moja leva roka se ne počuti manjvredno. Obe imata modrost nediskriminacija ".
"Spomnim se nekega dne," je nadaljeval, "ko sem udaril žebelj, sem zadel prst leve roke. Odložil sem kladivo, da bi desnica z naklonjenostjo objela levo roko." "Desnica ni rekla levi: 'Veste, jaz sem poskrbel zate in to uslugo moraš v prihodnosti vrniti.' Ne mislijo tako! Tudi moja leva roka ni rekla:" Desnica, veliko si mi naredila škoda, daj mi to kladivo! Hočem pravico! 'In to je, da obe roki vesta, da sta združeni in enaki ".
