Erotična etika: kako uskladiti dolžnost in željo
Javier Sádaba
Potrebujemo uporniški občutek, ki usklajuje dolžnosti, nasvete, želje in občutljivost ter nas navdušuje, da živimo v skladu z mislijo v harmoniji.
Etika ali morala se premika po poteh, ki so včasih bolj podobne labirintom. V tem, kar je Kant imenoval akademija, se moralne predstave analizirajo in z redkimi izjemami skromno in ponavljajoče se. V vsakdanjem življenju skače iz lonca v lonec kot bog Terezije de Jesús.
Vsi govorijo o tem in le malokje ga najdejo . In ko ga najdemo, je raztegnjen, tog, nepozaben na vsakodnevne težave. V tej situaciji so poskušali odpraviti številne priročnike za samopomoč, ki so se v zadnjih letih množili kot gobe. Toda etika je za nas pomembna in vsak poskus, da je ne bi iznakazili, je dobrodošel.
Soočanje z dolžnostmi, možnosti
Za nas je odločilna etika, genetsko pogojena, nevronsko dvomljiva in razvita na področju kulture . Ker nismo Robinsoni. Poklicani smo k sodelovanju z drugimi, uživanju z drugimi, premagovanju težav vzporedno.
Zgodi se, da se poučevanje morale doma, na ulici ali v knjigah osredotoči na domače naloge in na obveznosti. To je bilo trdo jedro, na katerem so se vrteli moralni pregovori in početja. Ničesar ne bi nasprotovali pogovoru o domačih nalogah. In jih uporabiti. Toda žal bi bilo, če bi tam ostali . Ker dolžnosti zanikajo, so negativna plat morale in nam govorijo, česa ne smemo početi. Na primer, in to je brez težav, vam ni treba ubijati ali mučiti.
Obstaja tudi druga plat morale, ki jo je težje opredeliti in količinsko opredeliti. Gre za pozitivno plat. To nam pove, kaj bi morali storiti, kaj bi morali storiti, in da ni nič drugega kot priznati resnično enakost med ljudmi in poskušati vsem omogočiti, da zadovoljijo svoje osnovne potrebe.
Pozitivna stran morale je povzeta v pravičnosti v popolnem pomenu besede.
Toda vsi se ne strinjajo, da se etika razvija in ostajajo povsem negativni. Ta odnos se pretvori v politični ultraliberalizem in pretvori moralo v teorijo iger, v kateri vsak velja za predmeta in ne za subjekta, pri katerem obstaja resnična vzajemnost.
Težko je trditi proti temu stališču, ki si zasluži ime sebičnega. Obstajajo argumenti, toda na koncu gre za možnost, način življenja, za katerega nekateri od nas verjamejo, da je znak emancipirane človečnosti in da sam po sebi vsebuje obljubo o univerzalnem dobrem življenju.
Nasveti boljši od mandatov
Na nižji stopnici, a nikakor nepomembni, so sveti. Morala tudi svetuje. Nihče ni prisiljen nehati pretirano piti ali zapravljati svojega talenta. Lahko pa pokažemo, da drug način življenja ni le mogoč, ampak bolj prijeten in v skladu z našimi zmožnostmi.
Svetovanje in ne vmešavanje v življenja drugih je izjemnega pomena. Najdemo priročnik z nasveti, ki je raztresen v izrekih, aforizmih ali besednih zvezah, ki jih kot sled danes beremo ali slišimo. Tudi v tako imenovanih nasvetih, zgodbah ali pripovedkah, ki skrivajo moralo za premagovanje ovir, na katere nenehno naletimo.
Etika bi se morala, ne da bi se odrekla svoji strogosti, od pozitivnih in negativnih dolžnosti razširiti na svete, pol mandate, ki si prizadevajo življenje narediti bolj znosno.
Kaj išče etika?
Vse našteto je enakovredno uvajanju sebe v obstoj, ki se izogiba zlu in išče dobroto. Ker je temeljni cilj morale dobro življenje. Dobro življenje, ki se odvija v vsakdanjem življenju in ne v kakšnem osamljenem junaškem dejanju. Tam bi zasijala sreča, omejena sreča, ki ustreza omejenemu bitju. In sreča, ki jo izboljšujejo naši možgani in potrjuje raziskava, v kateri nas posamezniki poučujejo o svojem duševnem stanju.
Dodajmo, da je sreča vedno skrita, v njej je nekaj neizrekljivega . Lahko se približamo ali postavimo kot eno od vaših predpostavk o zdravju. A nič drugega. V naših močeh je le, da pristopimo k temu, kar si vsi, kot je že učil Aristotel, prizadevamo nad vsem drugim.
Zadovoljna vest
Če pridemo v drobovje srečne etike, bi morali ločiti dve ravni, ki ne samo, da se ne upirata, ampak bi ju lahko kombinirali . Ena vključuje zgoraj omenjene dolžnosti, ki pa, če ne šepajo, privedejo do zadovoljne vesti. Zadovoljstvo izhaja iz tega, kar mislite, da bi morali storiti.
Temeljni cilj morale je dobro življenje. Dobro življenje, ki se odvija v vsakdanjem življenju in ne v junaškem dejanju.
Obstaja skladnost med mislijo in dejanji, ki izhajajo iz osebe, ki deluje svobodno . Zato je avtonomna, vendar odprta za ostale avtonomije, ki sestavljajo skupino žensk in moških. In to je, da altruizem omogoča rast v človeštvu. Ta igra avtonomije in odprtosti zahteva spretnost in učenje . Ampak to je bistvena vstopnica za carinjenje, ki vodi do sreče.
Tkanje želja
Druga raven, ki jo je treba dopolniti s prejšnjo, se osredotoča na užitke . Morali bi vrniti Epikura in Marcuseja . Oba sta nas opozorila, da je zanikanje užitkov vir nesreče. Intelektualni ali občutljivi, takojšnji ali dolgotrajni nas sestavljajo, ker smo strukturirani tako, da želimo odpraviti bolečino ali trpljenje in si priskrbeti radosti, ki jih lahko dosežemo, ki so lahko zelo raznolike, od dobrega kozarca vina do glasbene melodije, mimogrede za vse, kar nam ponuja narava ali družba.
Kar smo govorili, predpostavlja, da smo stopili v erotično etiko. Ni niti ni le etika spolnosti ali ljubezni . Res je, da tradicija, ki smo jo prejeli iz Grčije, ločuje erotiko od prijateljstva ali philia in ničesar ne povem o agapeju ali krščanski ljubezni. Erotično pa dobi svoj najgloblji pomen, ko je povezano z željo. In želja je enotna, skuša zadovoljiti težnjo, ki je zakoreninjena v nas. In tkani smo iz želja.
Kot sta nas opozorila Epikur in Marcuse, ki bi ju bilo treba obnoviti, je zanikanje užitkov vir nesreče.
Klasični filozof je zapisal, da je želja bistvo človeškega bitja. In današnji filozofi ali nefilozofi so nas obdarili z najrazličnejšimi nauki o tem, kaj bi si želeli in kako se skriva v tem, kar je najbolj značilno za našo naravo. In večina današnje nevroznanosti nas opominja, da so znani nevrotransmiterji, na primer dopamin ali serotonin, tisti, ki nam že na področju svobode omogočajo oblikovanje zadevnih želja.
Da so želje različne in nas lahko zavedejo, je nekaj, kar je znano in doživeto v telesu vsakega posameznika. Želimo si celo nemogoče. Za več kot eno se to zgodi, ko si želite nesmrtnosti. Drugi mislimo, da ni lahko vedeti, kaj pomenijo želje po nesmrtnosti.
V vsakem primeru erotična etika resničnost želje jemlje resno. In poskušal bo pokazati, da je ena izmed naših nalog zadovoljiti tisto, kar nikogar ne boli in nam daje srečo. Na enak način, da bo nagovarjal voljo, da upognemo tiste želje, ki nas prevzamejo, negativno vplivajo na druge ali zapravljajo naš čas.
Pomirjena človečnost je ena od želja, ki bo povečala etiko ali moralo, ki jo moramo izvesti.
Želje, za katere moramo poskrbeti, vključujejo prvi in zadnji korak, to je občutljivost, svet čutov . Kompleksen svet, saj smo organizem, v katerega posredujejo vsi deli. In deli razumljivega in razumnega se morajo ujemati. Zato je izraz "občutljiva inteligenca" tako trivialen kot resničen, čeprav občutljivega človeka ne smemo zamenjevati s poceni sentimentalnostjo, čisto sentimentalnostjo ali patološko preobčutljivostjo. Občutljivost, ki nas zanima, je tista, ki je povezana z željami, se ne utopi v psevdosublimacijah ali se zmanjša na prazen hedonizem.
Občutljivost je znati videti, slišati in na prav poseben način vohati . Nenavadno je, da smo v svojem položaju izgubili vonj. Vse to je simptom, da v svoji humanizaciji nismo mogli ohraniti vidikov, ki s privezovanjem na tla kljub temu izboljšujejo našo sposobnost občutka . In vse simptom, ki mora vzpostaviti erotično etiko.
Uporniški občutek
Skratka, čutiti moramo drugače, kot smo se že navadili . Potrebujemo uporniški občutek. Tak občutek bi nas moral voditi, z roko v roki z etiko, do telesnosti brez absurdnih omejitev, do strasti do novega in alternative, ki širi življenje.
Erotična etika se upira politiki, ki krade naša telesa. Zahteven je in poziva k razširitvi načinov življenja.
Pozitivne in negativne dolžnosti, nasveti, želje in občutljivost so skupaj. Tako moralno nas navdušuje, da živimo in ne samo razmišljamo. Živeti v skladu z mislijo v harmoniji. To bi morala biti etika, ki se uči, se uči in uporablja.
