Snov ali duh? Nevroznanost se odziva

Jordi Pigem

Materializem je pogojeval naš način razumevanja sveta in oblikovanja družb. Znanost zdaj kaže, da so bila ta prepričanja napačna.

Naša družba že stoletja verjame, da je osnova resničnosti materija . Toda evolucija znanosti ter osebne in družbene izkušnje nas danes vodijo dlje od materializma. Pojavi se nov način razumevanja resničnosti in življenja, pri katerem sta ključ um in zavest. trenutek je, da se odpremo svobodi in svetlobi.

Materializem ne deluje niti kot vizija sveta (prepričanje, da je osnova resničnosti materija) niti kot odnos do življenja (prepričanje, da naše zadovoljstvo v osnovi izhaja iz tega, kar zaužijemo in posedujemo).

Ta dva prepričanja ustrezata pomenoma, ki jih slovarji dajejo besedi materializem. Spadajo na različna področja, vendar so v sorodu. Ustvarili smo družbo, ki temelji na materialističnih vrednotah, ker nas je globoko v sebi vodil materialistični pogled na svet: verjeli smo, da je tisto, česar se lahko dotaknemo in kvantificiramo (materialne stvari), pomembnejše od tega, kaj živimo in čutimo v sebi.

Kar pritegne našo pozornost, oblikuje naš svet . Če verjamemo v lepoto, se bomo poglobili v umetnost. Če verjamemo v materijo, bomo hrepeneli po kopičenju materialnih stvari. In če verjamemo, da je vse mogoče izmeriti, bomo hrepeneli po tistem, kar vse zmanjša na preprost, merljiv in objektiven parameter: denar.

Če je edina resničnost materija, je naše edino obzorje kopičenje, poraba in tekmovanje.

Verjeli smo, da je resnično resnično le tisto, kar je mogoče objektivno izmeriti in predstaviti. Zato smo stoletja poskušali razložiti nematerialno iz materialnega, nematerialno iz oprijemljivega in zavestno iz inertnega. Po materialističnem pogledu vse, kar smo in vse, kar nas obkroža, povzroči ozadje kombinacij materialnih elementov (elektromagnetni valovi, subatomski delci, molekule, nevrotransmiterji).

Materializmu primanjkuje človečnosti

S tega vidika na primer ljubezen in naše najplemenitejše vrednote in ideje niso nič drugega kot iluzije, ki jih ustvarja notranja možganska kemija. Kdo pa smo v resnici, se ne more zmanjšati na produkt fizikalnih in kemijskih sil.

Do nedavnega je večina nevroznanosti na možgane gledala ne kot na nekaj živega, vitalno zakoreninjenega v telesu in na svetu, temveč kot zgolj računalnik, ki proizvaja to, kar počnemo, čutimo in govorimo . Toda bolj kot napreduje nevroznanost, dlje smo od tega, da lahko razlagamo, da lahko kombinacija kemičnih snovi ustvari neposrednost naših izkušenj tukaj in zdaj.

Možgani brez telesa in sveta ne bi bili sposobni za nobeno miselno dejavnost. Možgani so najbolj zapletena oprijemljiva struktura, ki jo poznamo, vendar uma in zavesti ni mogoče zmanjšati na možgansko aktivnost.

V materialistični viziji ni prostora za pravilno človeka in če neko realno zaobjame to vizijo, se na koncu počuti kot zgolj nesreča v nesmiselnem svetu. Na začetku 20. stoletja, ko se je zdelo, da je znanost potrdila materialistično vizijo sveta, je filozof Bertrand Russell na svoje veliko obžalovanje ugotovil, da svet nima vsakega pomena , da je človek plod sil, ki niso vedele, kam iti. usmerjeni so bili in da so "njihov izvor, njihov razvoj, njihovi upi in strahovi, njihove ljubezni in prepričanja le rezultat naključnih položajev atomov."

V stoletju po tem je znanost začela dokazovati, da je vesolje veliko več kot le kompleksen mehanizem, ki temelji na materialnih elementih, vendar je naša kultura (vključno s predpostavkami večine danes izvajanih znanosti) še vedno povezana z njim. materialistična paradigma.

Kaj verjame znanstveni materializem?

Nedavna dela, ki obravnavajo to temo, vključujejo Konec materializma psihologa Charlesa Tarta in Iluzija znanosti uglednega biologa Ruperta Sheldrakea . Sheldrake poudarja, da lahko materialistični pogled na svet izrazimo v vrsti prepričanj, ki jih deli večina splošnih znanstvenikov , kljub temu da je vsakega od njih nadomestila vrhunska znanost:

• Vse je mehansko. Mačka, pes ali celo človek po izrazu Richarda Dawkinsa ne bi bili nič drugega kot zapleteni mehanizmi, "gostujoči roboti".
• Materija je vedno nezavedna. Človeška zavest ne bi bila nič drugega kot iluzija, ki izhaja iz mehaničnega delovanja možganov.
• Zakoni narave so določeni za vse večne čase.
• Narava je brez pomena. Evolucija je slepa in nesmiselna.
• Lepota in pomen velikega dela tega, kar zaznavamo na svetu, bi bila globoko v sebi fatamorgana.
• Biološko dedovanje je omejen izključno na materialnih elementov , kot so DNA.
• Um ne bi bil nič drugega kot stranski produkt možganov. In tega, kar vidite z očmi, ne bi bilo na svetu, ampak v vaših možganih.
• Pojavi, ki nimajo materialne razlage, na primer telepatija, bi bili iluzorni.
• Edino zdravilo, ki deluje, bi bilo tisto, ki temelji na mehaničnem pogledu na telo.

Vrhunska znanost in konec znanstvenega materializma

Vsa ta prepričanja so v nasprotju z našimi najglobljimi intuicijami . Ne ujemajo se s svetom, ki ga zaznamo v naših najboljših trenutkih. Dobra novica je, da so poleg tega v novi resničnosti, ki nam jo razkriva znanost, vsa ta prepričanja zastarela.

Kot sta že poudarili dve nobelovi nagradi za fiziko 20. stoletja, Schrödinger in Wigner , osnova resničnosti ni materija, temveč zavest . Kvantna fizika kaže, da svet ni sestavljen iz predmetov, temveč iz odnosov , odnosov, ki vedno vključujejo človeški um. Teorije, ki človeško zavest obravnavajo kot iluzorno, obstajajo le v človeški zavesti.

Svet nove znanosti ni mehaničen in neoseben, temveč celostni in participativni.

Socialni učinki materializma

Številne nedavne študije kažejo, da družbe, usmerjene k materializmu in potrošništvu, ponavadi spodbujajo sebičnost, spodkopavajo zaupanje in socialno kohezijo ter povečujejo neenakosti . Materializem nas je pripeljal do tega, da smo gospodarstvo obravnavali kot skoraj izključni ključ do blaginje družbe. Na planetu z omejenimi viri materialistična potrošnja ne more večno naraščati. Po drugi strani pa psihologija in sociologija dokazujeta, da materialistična potrošnja ne zadovoljuje resničnih človekovih potreb.

Kot trdi ekonomist Richard Easterlin, »zmaga gospodarske rasti ni zmaga človeštva nad materialnimi potrebami; gre bolj za zmago materialnih potreb nad človeštvom. "

Hrepenenje po neomejenem povečanju porabe materiala ustvarja psihološko negotovost in je kontraproduktivno za osebno zadovoljstvo. Nedvomno je za tiste, ki so v negotovih razmerah, povečana poraba povezana z večjim počutjem. Toda preko določenega praga porabe materialnih dobrin se osebno zadovoljstvo ne povečuje in lahko začne celo upadati, saj na splošno povečanje porabe spremlja povečanje stresa in zmanjšanje prostega časa in stika z življenjem. družina, prijatelji in narava.

Na podlagi podatkov svetovne raziskave vrednot je razvidno, da:

• Zadovoljstvo z življenjem se navadno povečuje, ko letni dohodek na osebo naraste na približno 15.000 USD (raven, ki so jo imele države, kot so Španija, Irska ali Nova Zelandija na začetku 21. stoletja), vendar je po tem pragu korelacija izgine.
• Državljani ZDA, Velike Britanije in Japonske niso nič bolj srečni kot pred petdesetimi leti , kljub temu da se je njihovo materialno bogastvo v zadnjih pol stoletja pomnožilo.
• Realni dohodki na prebivalca so se v ZDA od leta 1950 potrojili, odstotek državljanov, ki se označujejo za "zelo srečne", pa se je od sredine sedemdesetih let zmanjšal .
• V ZDA je kazalnik resničnega napredka dosegel vrh leta 1975 , ko je bil bruto domači proizvod države skoraj polovica sedanje ravni.

Ta paradoks je bil ugotovljen v praktično vseh državah, ki so v zadnjem pol stoletja močno povečale svoje gospodarstvo in porabo.

Ali nas materialno počutje osrečuje?

Kot je poudaril Dalaj Lama , pojavnost tesnobe, stresa, zmedenosti, neodločnosti in depresije pri tistih, ki imajo zagotovljene materialne potrebe, kaže, da naše resnične potrebe presegajo potrošništvo in materializem.

Eden od ključev materializma je prepričanje, da obstaja radikalna ločnica med objektivnim materialnim svetom in človeško psiho . Zato bi bil naš edini učinkovit način delovanja skozi materialno dimenzijo sveta. Vemo pa, da je naše življenje polno izkušenj, v katerih moč uma presega moč snovi (s pojavi, kot so telepatija, jasnovidnost ali psihično zdravljenje, teme, ki jih Charles Tart analizira v svojem prizadevanju za poenotenje znanosti in duhovnost).

Vse prakse osebnega razvoja vodijo v svet, v katerem imajo zavest - um in srce, pozornost in namen veliko večjo vlogo kot prostor, čas in snov.

Konec materializma je nedvomno ključni trenutek v človeški evoluciji. Predstavlja konec psihološkega bremena, ki je preprečilo razvoj zavesti. Čas je, da se odpremo svobodi in svetlobi.

Onkraj materializma

• Osnova resničnosti ni materija, temveč zavest. Nismo pasivni gledalci v svetu predmetov, temveč soustvarjalci vesolja odnosov. Brez našega sodelovanja nič ne obstaja.
• Svet ni vsota predmetov, ampak neskončna mreža odnosov. Odnos je najbolj resničen.
• Nismo materialna bitja, ki imajo duhovne izkušnje, niti genetski stroji s psihološkimi občutki, temveč zavest, zavita v tančice snovi , prostora, časa in omejitev.
• Možgani so materialna opora uma . Toda um se ne zmanjša na delovanje možganov. Smrt fizičnega telesa ne pomeni izumrtja zavesti.
• Naše življenje se ne oblikuje toliko skozi materialne stvari kot skozi naše stališče, namere in tisto, na kar smo osredotočeni.
• Jedro resničnosti ne govori jezika razuma, zakonov, formul in konceptov. Izraža se v jeziku srca, domišljije, ustvarjalnosti in intuicije.

Pokažemo le majhen del naših možnosti. Nismo to, kar imamo. V resnici nimamo nič drugega kot to, kar smo.