Svobodna volja, iluzija možganov?

Llorenç Guilerá

Znanost je odkrila, da delujemo, preden pomislimo, poganja nas nagon in čustva. Čustvena vzgoja krepi našo svobodo.

Ko se soočamo z več alternativami in - ko jih bolj ali manj natančno analiziramo glede na pomen, ki jim ga pripisujemo - izberemo eno , smo prepričani, da je bila naša odločitev racionalna, zavestna in svobodna. Občutek imamo, da se v našo končno izbiro ni vmešal nihče in nihče. To imenujemo svobodna volja.

V članku Fantom svobode: podatki iz nevroznanstvene revolucije, objavljenem leta 2009, Francisco J. Rubia , prestižni profesor na univerzi Complutense v Madridu, trdi, da svobodna volja ne obstaja, da gre za iluzijo možganov . Tako se drži tez drugih nevroznanstvenikov.

Rubia to opisuje kot "četrto ponižanje" do antropocentričnega ponosa.

Potem ko je Kopernik dokazal, da nismo središče vesolja, Darwin, da smo le še en primat, in nam je Freud dal vedeti, da včasih ignoriramo svoje najbolj intimne motivacije, naš ego zdaj doživi novo "ponižanje": pokazalo se je, da v našem odločitve, zavestno in racionalno posredovanje sledi izbiri, ki so jo nekaj trenutkov pred tem naredile nezavedne plasti možganov.

Svoboda izbire pod optičnim bralnikom

Rubijina trditev temelji na rezultatih poskusov Bernsteinovega centra za računalniško nevroznanost v Berlinu, o katerih je John-Dylan Haynes poročal v reviji Nature Neuroscience maja 2008. Opazovanje možganske aktivnosti osebo, bi lahko znanstveniki napovedali svojo naslednjo potezo "že dolgo, preden se je ta oseba zavestno odločila." Natančneje med 350 milisekundami in 10 sekundami prej.

Rubia je iz tega, na hitro po mnenju nekaterih filozofov in drugih znanstvenikov, sklepal, da vse naše nezavedne možgane sprejemajo na determinističen način, odvisno od stanja, v katerem so v trenutku, ko prejemajo dražljaje, ki ga premikajo, da lahko izbira med več možnosti.

Glede na to vtis subjekta, da se je racionalno in svobodno odločil, ni nič drugega kot preprosta iluzija nadzora , naknadna utemeljitev možganov, da čutijo, da smo imeli razloge za to, kar smo v resnici storili motivirani s svojimi občutki in čustvi .

Teorija s trdnimi predhodnicami

Pravzaprav ima psihologija že dolgo pomembne dokaze za ta časovni zamik med samodejnim biološkim odzivom in poznejšim zavedanjem o njem.

Pred več kot 30 leti je nevrolog Benjamin Libet že opravil poskuse na kalifornijski univerzi z rezultati, ki so opozarjali na to resničnost. Za sodobne tehnike slikanje možganov , ki se uporabljajo v Berlinu so storili nič, ampak vodstvo na dokaze, ki jih Libet in kažejo, da začne delovati in zavedanja o tem lahko dobite, da ima še večje razlike , kot tisti, ki so za njega.

Nevrolog Antonio R. Damasio nas je tudi prepričal, da je fiziološki prikaz čustev pred njihovim zavedanjem . In psiholog Paul Ekman je pokazal, da nekaj milisekund pogrešamo mikroizraze obraza in telesa (neverbalni jezik), ki nam, posneti v počasnem posnetku, omogočajo , da vidimo resnična čustva, ki jih kaže naše telo, preden nas občutek za dobro družbeno sobivanje spodbudi k jih maskirajte (v tem primeru z najmanjšim zamikom 200 milisekund).

Svoboda izbire in zavedanje sebe

Smo pokvarljiva snov, napolnjena z energijo, ki ji pravimo življenje. Verjetno jaz ni nič drugega kot energija, ki ji pravimo zavest in ki izhaja iz možganov, ko smo živi in ​​budni. Brez zavesti ni mene.

Biti moramo budni in budni, da bodo žarometi gledališča življenja osvetlili tega protagonista naše osebne zgodovine, kakršen je vsak izmed nas. In različni žarišča pozornosti so zaznavanje, spomin na trenutne in pretekle izkušnje, spoznanje, čustva … Če katera od njih odpove, luč zavesti ne nastane.

Francis Crick , Nobelova nagrada za medicino leta 1962, eden najslavnejših možganov za raziskovanje narave zavesti, je za razlago uporabil prispodobo majhnih lučk na božičnem drevesu : vsi morajo prižgati hkrati, da se drevo prižge. osvetliti. Podobno je treba sinhronizirati nevrone v različnih delih možganov, da pride do zavesti , od mrežastega sistema malih možganov do talamusa in predfrontalnih rež.

Nevronske mreže, ki povezujejo talamus s skorjo, nihajo s frekvenco 40 herc in zamahi, ki jih proizvedejo, se gibljejo od čela do vratu med 12 in 13 milisekundami, vendar sinhronizacija, ki jo imenujemo zavest, zahteva najmanj med 100 in 200 milisekund.

Predvidevali smo, da se lahko zavest za nekaj časa zmanjša ali celo izgine , da obstajajo nevrološke motnje, ki delijo zavest in ustvarijo več sebe v isti osebi ali da nam nevronska degeneracija lahko odpove spomin in posledično ubije bistvo oseba.

Zdaj moramo s temi odkritji prevzeti novo znanje o svojem načinu bivanja: zavest pride, ko smo se že odločili. Naše odločitve so nezavedno vnaprej določene, malo preden jih naša zavest dojema kot premišljeno sprožene. In to je ključna beseda: zavestnega "premišljevanja" ni bilo. Biološki odziv je bil samodejen in pred "meditiranim" zavedanjem, da smo zadovoljni z že izvedenim ukrepom.

Svoboda razvijanja vedenjskih navad

Toda "premišljevanje" je bilo morda že pred dnevi ali leti. Zavedati se moramo, da je naše vedenje v veliki meri posledica pridobljenih navad in običajev . In tu nastopi svoboda volje.

Če se odločim, da bom reagiral agresivno vsakič, ko se moj nagon za preživetje počuti napadenega, in to potrdim s svojimi izkušnjami, sem uporabil svojo prosto voljo, da predvidevam svoje prihodnje agresivne in nasilne odzive na vsak napad. "Prednamišljenost" je pogojena z mojo izobrazbo in okoljem, pa tudi z mojo osebno izbiro.

Skratka, imamo svobodno voljo, ko lahko predvidevamo svoje prihodnje vedenje in imamo dobro odzivno sposobnost, ki v izrednih razmerah delno manjka, da odpravimo (z nekaj sekundami zaostanka) učinke prejšnjega programiranja. Gre za dobro poznavanje naših impulzov in tendenc; za programiranje čustveni spomin artikulirati v času mehanizme samokontrole , da izogiba -Neprekinjene naših brezplačnih will- neželenih vedenj in posledice.

Trditi, da ohranjamo svobodno voljo, ker se lahko ustavimo in obrnemo tisto, kar se odločijo naše najbolj primitivne možganske plasti, je trditev, ki jo je treba usposobiti.

S tem, kar vzame zgornji možganski sistem, lahko včasih le pozno in slabo popravimo . Smrt žrtve moje nebrzdane jeze lahko preprečim, če pravočasno zatrtim smrtni udarec. Žalitve ne morejo priti iz ust šele takrat, ko je moje telo izrazilo jezo, tudi s kretnjami. Lahko bom spremenil zunanji izraz svojih resničnih čustev na obrazu in telesu , vendar bom izpostavljen nekaj milisekund.

Instinkt in identiteta sebe

To vprašanje sproža potrebo po pregledu koncepta svobodne volje in tudi samega sebe . Pravilno stališče - proti redukcionističnim pogledom - je misliti, da sem tudi ti "avtonomni" del mojih možganov jaz. Čeprav gre za drugačnega jaza od tistega, v katerega smo vedno verjeli in ki ga ne maramo sprejemati.

Michael Gazannniga , direktor Centra za preučevanje uma SAGE na kalifornijski univerzi v Santa Barbari, nas opozarja, da zaostajanje povzročajo razlike v hitrostih reakcij vsake evolucijske plasti možganov . Nagoni in čustva se sprožijo, preden imajo racionalni možgani čas, da se pravilno odsevajo, vendar to ne pomeni, da v veliki večini primerov ne moremo ravnati racionalno .

Vsi smo že doživljali napade jeze (ali evforije), ki smo jih uspeli pravočasno obvladati, preden spontana biološka reakcija ni nepopravljiva. Običajno, najpogosteje je, da naše samodejne zagone filtrira racionalna vest in ugotovimo, ali popravimo ali ratificiramo svoje primarne impulze.

V binarni odločitvi, da pospešimo ali upočasnimo svoje instinkte, čustva ali impulze, leži naša resnična svobodna volja.

Zgodovinska napaka je bila, da smo zavesti našega jaza dali večjo dimenzijo, kot ji pripada. A tudi črevesje in drobovje (na primer) se premikata, ne da bi morali nad njimi zavestno nadzorovati in kljub temu čutimo, da so del naše identitete in nimamo občutka, da gredo sami brez kakršnega koli odnos z našim umom.

Poleg tega, ko čutimo bolečino v katerem koli delu telesa, smo zelo daleč od tega, da bi razumeli ali se zavedali, kaj se podrobno dogaja z našimi celicami, in kljub temu ne čutimo, da so del našega jaza ali da jim popolnoma uidejo po naši volji.

Čustvena inteligenca za svobodo

Metaforično rečeno, naše telo je konj, ki ga jaha jahač, imenovan zavest . Konju lahko zmanjka nadzora, vendar bo odgovornost za škodo, ki jo lahko povzroči, pripisana jahaču. Ker je on tisti, ki ga je dolžan voziti in predhodno izobraževati. Nihče ne more trditi, da je bil nadzor nad konjem s strani jahača preprosta iluzija in da je konj tisti, ki odloča o jahačevi poti.

Dresurni konj je starodavna in cenjena umetnost. Ukrotitev človeških čustev se imenuje vzgoja za sobivanje in je še starejša in bolj cenjena. Čeprav je trenutno v modi temu reči čustvena inteligenca . V njem je potencial za svobodo naših nadaljnjih dejanj.

Če želite izvedeti več
Michael Gazzaniga. Kdo tu zapoveduje? Prosta volja in znanost o možganih. Paidós, 2012.
Francis Crick. Znanstveno iskanje duše: revolucionarna hipoteza za 21. stoletje. Razprava, 2000.